Крестят ли незаконнорожденных детей
Обновлено: 30.06.2024
Незаконными детьми признавались по российскому законодательству в том числе:рожденные вне брака,хотя бы их родители потом и соединились законными узами;произошедшие от прелюбодеяния;рожденные более чем через 306 дней после смерти отца или расторжения брака разводом;все прижитые в браке, который по приговору духовного суда признан незаконным и недействительным.
Отношение к ним было презрительным и неприязненным. Такой ребенок являлся иным,чужеродным,по крайней мере наполовину.
Отсюда и название-половинкин сын.Неполнота родственных связей имела своим следствием представления о нем как о части природы,неизвестной находке,обнаруженной взрослыми.Именно эта идея лежит в основе самой обширной группы обозначений незаконнорожденного:боровичок,капустничек(Казанская губерния),
крапивник(повсеместно),луговой(Курская),подзаборник(Новосибирская область),находка (Смоленская и Воронежская губернии),Богданыч ("Бог дал").
Власти всегда стремились прежде всего к контролю над противозаконными половыми связями. Согласно Кормчей книге, женщина считалась виновной в убийстве,когда оставляла младенца
на дороге или в каком-либо безлюдном месте.Наказанием для нее было церковное покаяние. Однако такое наказание не было действенным.Наказывали и ссылали,как женщин,убивавших младенца
,так и произведших изгнание плода. Наказание максимально ужесточилось в XVII веке. Так, например, в Соборном уложении 1649 г была установлена смертная казнь для женщин, лишающих жизни своих незаконнорожденных детей, но отношение к убийству собственных законных чад оставалось снисходительным.
Создание большой регулярной армии в XVIII веке увеличило и количество незаконнорожденных детей. Целенаправленная деятельность по призрению "государственных младенцев" начала осуществляться при Петре I, когда были изданы указы о запрете детоубийства незаконнорожденных (1712, 1715) и их воспитании. В Москве и других российских городах были открыты госпитали для зазорных (незаконнорожденных) детей, в которых с целью снижения количества детоубийств была введена практика"тайного
приноса" младенцев через окно, с целью сохранения анонимности принесшего младенца. Незаконнорожденные дети должны были по взрослении отдаваться в гарнизонные школы, а потом пополнять ряды российской армии.Однако переполнение "гошпиталей" безродными детьми привело к тому,что мальчиков с 10 лет стали определять в матросы или отдавали детей на фабрики.
Екатерина Великая также стремилась сократить сферу свершения детоубийств,открыв специальные приюты для подкидышей.И. Бецкой
разработал целую программу воспитания и социализации
"приносных детей". Правила приема в воспитательный дом были следующими:брали всех детей с одним лишь вопросом-крещено ли дитя и какое ему дано имя. За каждого ребенка доставлявшему платили 2 рубля. Караулам предписывалось оказывать всяческое содействие приносящим детей ночью. При каждом воспитательном доме был открыт секретно-родильный госпиталь, где роженицы имели право не называть свое имя. Позволялось даже рожать в маске.Однако, положение подкидышей и в этих воспитательных домах оказывалось незавидным.
Многие из них погибали в первый же год жизни из-за нехватки кормилиц,а искусственное вскармливание было весьма несовершенным. Например, в первые четыре года существования московского дома выживал лишь каждый 5-й ребенок. В провинции ситуация была еще хуже и смертность детей была непомерно высока. Так, в Архангельске из 417 принятых детей умерли 377.
Уже с 1821 года из-за недостатка средств правительство стало ограничивать устройство воспитательных домов в провинции. Начались и поиски путей ограничения приема детей: установили прием только младенцев; отменили плату за принос безродного ребенка.Большинство же детей стали отправлять на вскармливание
и воспитание в благонадежные крестьянские семьи, сначала до 9 месяцев,потом до 5 лет,затем до7 лет.В конце концов "казенный
ребенок" оставался в крестьянской семье до совершеннолетия и в 17 лет мальчиков причисляли в казенные крестьяне.
Денежное вознаграждение, выплачиваемое доставившему ребенка в воспитательные дома,привело к возникновению промысла по торговле детьми.Торговки приносили в воспитательные дома детей
,скупая по деревням новорожденных у многодетных крестьянок. Младенцев перевозили как котят - в кошелках и корзинах под скамьями вагонов последнего класса,а смертность среди них была
семь из восьми.Под видом "зазорнорожденных" нередко попадали и
дети законного супружества. Власти вынуждены были прекратить тайный прием детей в воспитательные дома,а с 1867г разрешалось
принимать детей только в первые десять дней после рождения.
Как же призревались подкидыши в провинциальных губернских учреждениях?Приюты для подкидышей перешли в ведение губернских
земств от Приказа общественного призрения в том же 1867 году. Незаконнорожденные дети, брошенные родителями, передавались полицией в богоугодные заведения, где они вскармливались кормилицами,а затем раздавались желающим или безвозмездно, или
с платой по 1 рублю 50 копеек в месяц до 5 лет и по 70 копеек до 12 лет.В отчетах врачей указывалось,что часто в отделениях отсутствовало белье,"если не считать ужасных рубашечек и тряпок, в которые скручивали детей. Детское белье шилось из обрезков и остатков больничного полотна и имело рубцы, врезавшиеся в тела несчастных.Ребят отдавали в те семьи,где не
было своих детей, при наличии у приемных родителей земельного надела. Но смертность и розданных детей была очень высокая - 76 процентов.
Указами XVIII- XIX веков незаконные дети были рассортированы по различным ведомствам в зависимости от состояния и сословной
принадлежности их матери: одних приписывали в посады и цехи, других прикрепляли к помещикам, к фабрикам, заводам, третьи отбывали рекрутскую повинность- зачислялись в кантонисты или солдаты.Незаконные дети солдаток часто принадлежали помещикам и были приписаны к ним по ревизским сказкам. Если помещики действительно содержали кого-нибудь из этих детей, то законодательство разрешало им закрепощать такого ребенка. Правда,это было возможно только в том случае,если родители или
родственники не могли обеспечить его пропитание. В реальной жизни такое ограничение было невозможно отследить, и правительство,допуская подобное,указало в законе 1816 г, что все солдатские дети (законные или незаконнорожденные), по ошибке приписанные к гражданскому ведомству или помещику в течение первых шести ревизий, должны были оставаться в своем настоящем положении.
Интересно,что в метрических книгах данные о матери записывались только у незаконнорожденных. Иногда фамилия незаконнорожденного образовывалась от имени деда или крестного
отца. В данных о крещении до конца 1880-х годов тщательно фиксировался факт незаконного происхождения ребенка.Даже у женщин, состоящих в браке, ребенок мог быть записан "прижитым блудно". В случае рождения ребенка, свадьба матери которого состоялась менее чем за 9 месяцев до его рождения, вносилась запись, что он незаконнорожденный, поскольку мать "венчалась, будучи беременною девицей".Таким образом, венец не покрывал грех.
При этом ребенку впоследствии чаще всего давалась фамилия мужа
матери, но отчества у него не было. Анализ метрических книг Тамбовской губернии показывает, что матери незаконнорожденных особенно часто являлись временно проживающими в этом селе. Очевидно,они таким способом старались скрыть факт незаконного рождения ребенка.При крещении подкидыша в метрические книги записывалось, к чьему двору и при каких обстоятельствах был подкинут младенец. Возраст подкидыша никого не интересовал, а датой рождения записывалось то же число, что и дата крещения. Фамилия подкидышу давалась по фамилии хозяина двора или крестного отца,при этом в последующих записях,например о смерти ребенка, также записывался двор, к которому он был подкинут.
Стремясь скрыть позор, женщины часто стремились избавиться от нежелательного ребенка. Современники отмечали, что "изгнание плода практикуется часто,прибегают к нему вдовы и солдатки,для
этого они обращаются к старухам ворожейкам,которые их учат,как
нужно извести плод.Некоторые солдатки шли даже на убийство своих новорожденных,чтобы скрыть незаконное рождение.Так, например,Екатерина Сатина из села Рамзы Кирсановского уезда в 1839г скрыла беременность и роды,не позвала повивальную бабку
,ребенка зарыла в землю, но потом сама призналась. Еще имела четверых законных детей. Женщина была наказана церковным покаянием и десятью ударами плетьми.
По подсчетам С.Максимова,в XIX веке убийство детей было вообще
самым распространенным женским преступлением в России. Автор исследования называл и причины детоубийства: зимние стоянки громадного количества солдат, из которых значительная часть покидает на местах родины и в постойных городах своих жен - солдаток.Но все же большинство женщин в силу религиозного воспитания и нежелания губить живую душу на убийство не решались, а стремились куда-нибудь подбросить ребенка. Очень часто матери подбрасывали своих детей ко двору,где у одной из женщин был или только что умер грудной ребенок.Расчет делался на жалость и физическую возможность выкормить ребенка.
Если в XVIII веке незаконнорожденные были позором и встречались лишь в среде солдаток, которые годами не видели своих мужей, или в среде дворовых, которые приживали детей со своими хозяевами, то в XIX столетии такие дети стали массовым явлением.Современники отмечали,что основная масса незаконнорожденных приходилась на представительниц низшего класса:"Женщины же высшего класса преспокойно отправляются за границу,там рождают своих незаконных детей и там же оставляют их на попечение бедных семейств за высокую плату. Одинокая же служанка, вдова крестьянка и солдатка вынуждены родить там, где застали их родовые боли".
Общественное мнение по-прежнему было нетерпимо к незаконным рождениям.Женщине,родившей вне брака,грозили позор, презрение односельчан,а без помощи родителей или родственников-и нищета.
Случаев усыновления было очень мало,так как крестьяне не знали
законов об усыновлении, боялись больших издержек, отказа в получении на приемыша земельного надела от сельского общества
Неудивительно,что при подобном отношении к внебрачным детям
"незаконные" рождения составляли в год в среднем около 2 процентов.По мнению ряда исследователей,действительное число внебрачных рождений у крестьян было выше, так как незамужние крестьянки стремились рожать таких детей в городе, где новорожденный регистрировался,отдавался в "люди" или оставлялся в приюте. На рубеже XIX- XX веков в Центральной России внебрачная рождаемость не превышала в среднем за год 2,5- 3 процента.В Петрограде к 1915 г "гражданские браки" -а дети,рожденные в них,признавались незаконными,-составляли уже 10 процентов.
Сложившаяся в России система призрения подкидышей и незаконнорожденных детей мало способствовала ограничению детоубийств, и не случайно солдатки, около трех процентов в составе российского населения составляли более половины осужденных за это преступление.На рождаемость в солдатских семьях оказывали влияние несколько факторов.Привычное демографическое поведение российского крестьянства диктовало вероятность большого числа рождений,однако длительная разлука
,порой на десятилетия, очень редкие встречи при возможном отпуске солдата или поездке жены на время к месту дислокации воинской части мужа формировали особый тип сексуальных и семейных отношений.Часто и муж, и жена искали партнеров на стороне,но если для мужчины это в худшем случае заканчивалось венерическим заболеванием и поркой в казарме, то женщине приходилось расплачиваться за случайную связь кризисом семейной жизни,осуждением и отвержением ее ближайшим окружением и обществом в целом. Один из курских священников оставил весьма интересные наблюдения о брачном поведении солдаток, сохранившиеся в Тенишевском архиве: "Выходя замуж в большинстве случаев лет в 17-18,к 21 году солдатки-крестьянки остаются без мужей.Крестьяне вообще не стесняются в отправлении своей естественной потребности,а у себя дома еще менее.Родится ребенок, и родится как-то не вовремя.Вычисления кумушек не совпадут ни с возвращением мужа из солдат,ни временной побывки его.Злословие не пощадит такую мать,ее мужа и ребенка. Это и будет причиной всех мучений жизни ребенка и его матери.Еще только чувствуя его,мать уже проклинает ребенка
,как вещественное доказательство ее вины.Она знает, что у нее уже не будет ни одного счастливого дня.Вечные попреки и побои мужа,насмешки домашних и соседей если и не сведут ее преждевременно в могилу,то мало утешительного дадут в тяжелой ее жизни.И родится на свет божий ни в чем не повинный ребенок с проклятиями.Он никого не любит из своих родных,да и те дают ему почувствовать, что он представляет что-то особенное от остальных детей.Инстинктивно он ненавидит своего отца,так как его тятька не усомниться назвать его "выблядком",а с ранних лет начинает смутно осознавать, что тятька ему не отец. Мать же,единственное лицо, могущее согреть его своей любовью и сделать из него равноправного члена деревни, вечно униженная, боится даже приласкать его и возбуждает в нем только сожаление
,вместо детской святой и горячей любви".
Этнографы часто отмечали, что жена изменяла солдату-мужу и имела незаконных дете. Специальные социально-демографические исследования также свидетельствуют, что именно солдатки составляли основной контингент женщин, рожавших незаконных детей.Регулярность присутствия данной категории среди рожениц свидетельствует о том,что родственники, даже со стороны мужа, не стремились регламентировать поведение солдаток, как, к примеру, поведение незамужних дочерей.Солдатки,по наблюдениям современников, "в громадном большинстве случаев ведут жизнь страшно распутную.Понятно,что муж таковой, вернувшись, сейчас же узнает про это и начинает жену наказывать, т.е. бить. Еще хуже бывает, если он находит прижитых ею за это время детей. Тогда семейное счастье разрушено навек".Кроме того,вернувшиеся
со службы рекруты,обнаружив незаконнорожденного ребенка,имели
право отказаться от него,передав на воспитание в другие семьи
,как сироту.
За воспитание такого "сироты" воспитателям выплачивалось по пять рублей серебром в год.Конечно,положение солдатских детей
,оставшихся сиротами,было незавидным. Несмотря на компенсацию воспитателям таких детей, в повседневной практике призрения солдатских сирот было мало хорошего.Многие из них,по признанию
самого МВД, были принуждаемы своими воспитателями просить милостыню и с юных лет приучались к бродяжничеству.
Разъяренные мужья могли поступать со своими женами как им заблагорассудится:истязать и избивать их постоянно, унижать и постоянно напоминать о "грехе". Обычное право крестьян было равнодушно к судьбе несчастной женщины: расправы солдат с неверными женами нередко заканчивались убийством.
Женщине-солдатке нередко приходилось скрывать рождение не только незаконных, но и законных детей.Женщины-солдатки стремились скрыть рождение мальчиков, которым была уготована участь отцов.Примечательно,что даже беременная в период призыва мужа в рекруты женщина лишалась естественного права на своего ребенка,так как если мальчик рождался,то автоматически записывался в кантонисты. К солдатскому сословию законодательство причисляло и всех незаконнорожденных
детей, произведенных на свет рекрутскими женами, солдатками, солдатскими вдовами и их дочерьми. Таким образом, военное министерство стремилось обеспечить себя дополнительными солдатами, ибо все солдатские сыновья (кантонисты) подлежали обязательному призыву.
При рождении детей у солдаток в метрических книгах особо оговаривались сроки отпуска мужа или ее поездки к мужу в армию
,чтобы доказать законность появления ребенка на свет и отнесения его к солдатскому сословию. "Рапорты и ведомости уездных городничих о количестве солдатских детей за 1815- 1816
годы" доказывают, что большинство детей солдаток признавались незаконнорожденными, а имена их отцов не указывались. Фамилии и отчества часто давались таким детям по их крестному отцу.
Крестный отец и крестная мать ответственны за духовное становление подопечных, молятся за крестников и держат ответ за него пред Богом.
Церковь катехизирует воспреимников, т.е. готовит их к Таинству Крещения духовно, что подразумевает обязательное совершение следующего:
Дети за родителей отвечают?
Детей крестят по вере родителей.
Важно
Скажем так, я не против.
Можно ли крестить внебрачных детей
Я считаю, ребенок ни в чем не виноват, и в крещении отказано ему быть не должно.
Но родителям и крестным, конечно же, перед Крещением необходимо покаяться пред Господом Богом.
Ответить Здравствуйте, Владислав! Все же, Писание — книга церковная, написанная Церковью и для Церкви. И потому более правильным подходом к изучению Писания будет исследование его церковного осмысления и восприятия.
Если внимательно вникнуть в текст Библии, то оказывается, что грехи вовсе не равны по своей тяжести. К примеру, за кражу и за убийство наказания в Ветхом Завете предусмотрены разные: убийство карается смертью, а кража — нет.
Просто есть грехи, которые оставляют в душе человека неизгладимый след, и они же максимально разрушают его духовную жизнь.
Но если нет — что ж, Крещение, как и Исповедь — дело добровольное.
Таниства, Крещение, Гражданский брак
С уважением, протоиерей Александр Ильяшенко.
Есть ли такое в Библии, что апостолы или ученики Иисуса Христа обращали язычников в веру, крестя их? И когда входили в дома, то там и дети были. Это тоже одно из доказательств крещения детей?
Прямых доказательств крещения детей в Писании нет.
За косвенные свидетельства можно считать следующие: встреча сотника Корнилия с апостолом Петром (Деяния, гл. 10-я), обращение Лидии из города Фиатир (Деян. 16, 15) и темничного стража г. Филиппы (Деян. 16, 33) при проповеди апостола Павла.
Возможно, что среди домашних или родственников всех упомянутых лиц, принявших крещение по обращении, могли быть малые дети. Но также известно из ранней церковной истории, что младенческое крещение тогда было скорее исключением, чем правилом.
Внимание
Настоятель храма Покрова Пресвятой Богородицы г. Хабаровска.
Руководитель отдела катехизации и духовного просвещения Хабаровской епархии.
Преподаватель Хабароовской духовной семинарии.
Решили с мужем(живем в гражданском браке) покрестить дочку.
Когда пришли в церковь на первую беседу, нам пояснили, что так как у нас внебрачный ребенок — то это может явиться причиной отказа в крещении ребенка. Нам объяснили это тем, что мы не живем в законном браке и рождение ребенка у такой пары не приветсвуетствуется православной церковью.Сама я крещеная, и хочу что бы ребенок у меня был тоже крещенный, а получается так, что моему намерению начинают препятствовать.
Крещение – это начало духовного пути, вход в общество верующих. Этот обряд означает готовность идти за Христом и следовать учениям Евангелие.
Инфо
Церковь крестит всех детей, чьи родители согласились на проведение таинства и обратились в храм.
Почему священнослужитель может отказаться крестить ребенка, рожденного вне брака?
В некоторых церквях священнослужители отказываются крестить детей, рожденных вне брака. Они объясняют это тем, что рождение вне брака – грех, прелюбодеяние.
Однако официально церковь не имеет права отказывать в таинстве крещения, ведь перед Богом все равны.
Священнослужитель Василий Юнак также не дает конкретного ответа на этот вопрос, но рассказывает, почему в некоторых церквях священнослужители отказываются крестить детей, рожденных вне брака.
Искать причины того, что наша жизнь сложилась определенным образом, нужно прежде всего в своей жизни, в своих грехах. И покаянием их исправлять. Помощи Вам Божией! С уважением, протоиерей Александр Ильяшенко.
Обязана ли крестная материально помогать крестнику?
Крестная мать не обязана материально поддерживать крестника.
И если родители, будучи крещены, не исполняют этих обещаний сами, игнорируя категоричное требование Церкви, то было бы странно предполагать, что они научат детей эти обещания выполнять. А зачем давать обещания, если не собираешься их исполнять? Лгать же Богу в Церкви, да еще привлекать к этой лжи священника — ничего полезного из этого не выйдет — Господь потом спросит и с Вас, и со священника.
Из всего написанного видно, что перед Крещением (своим ли, или своего ребенка) человек должен переосмыслить свою жизнь в свете жизни Церкви, в свете заповедей Божиих, осознать, что у него неправильно, и принять решение об исправлении.
А это — прямой путь к исповеди. Конечно, не все сразу: человек за один день не становится святым. Есть грехи, пороки и привычки, бороться с которыми придется долго. Но есть вещи, которые легко сделать одним действием.
Но, тут нельзя дать общую рекомендацию.
Надо входить в каждую конкретную ситуацию.
То, что мы имеем как некоторые рекомендации, всегда надо правильно применять. Это только формулы, а есть задача. С помощью этих формул, надо задачу решить.
Или приводят блудницу, и говорят: «Вот, взята в блуде, и Моисей повелел таких убивать.
Что стоит любовь мужчины и женщины, если они не ответственны за детей перед Богом и государством?
Мужчина и женщина, живущие в гражданском браке, с точки зрения Церкви, живут в грехе. Отсюда и сомнение Церкви в способности таких родителей воспитать детей в Православии.
Подготовка к Таинству Святого Крещения
Если с взрослым можно поговорить и убедиться в его стремлении следовать учениям Евангелие, то с ребенком выяснить это невозможно. У малолетнего в силу его возраста еще нет сознательной веры, поэтому самостоятельно принять столь важное для себя решение он еще не может.
Родители свидетельствуют перед христианской общиной об искренности намерений и дают обещание воспитания дитя в верности Христу. В Православии существует институт крестных родителей – восприемников.
Для крещения мальчика младше 18 лет приглашают мужчину, для девочки – женщину.
А с ребенком сложнее: он не может решить. Поэтому детей крестят по вере родителей и крестных, которые обещают воспитывать их в вере в Бога, в уважении к Церкви. При этом воспитывать нужно не просто хорошего человека, а именно православного христианина, для которого заповеди Божии будут жизненными ориентирами, а не памятниками древней культуры, который будет уметь молиться, будет знать жизнь Церкви и в ней участвовать.
Крещение — один из самых главных праздников для православных христиан, доля которых составляет большую часть населения России — 79%. К этому дню РАПСИ при участии экспертов изучило правовой контекст принятия родителями решения о вероисповедании детей и корректностью проведения религиозных обрядов над малолетними в отсутствии не только их согласия, но и осознания происходящего.
Отечественная Конституция определяет Россию как светское государство. Тем не менее нельзя говорить о том, что вопросы вероисповедания являются исключительно частным делом граждан, а религия находится в стороне от общественной жизни.
Тот факт, что политика нашей страны находится в тесной взаимосвязи с религией, наглядно иллюстрируют следующие обстоятельства: наличие в школьных программах предмета об основах религиозных культур, ежегодные трансляции масштабных богослужений по федеральным каналам с участием представителей разных ветвей власти, православный праздник Рождество является государственным.
Алексей Михальчик, адвокат:
Следует понимать, что в отличие от вступления в партию или в иную организованную структуру с четким определением прав и обязанностей неофита любое религиозное течение в настоящее время, за исключением деструктивных культов, предполагает добровольность определения принадлежности на основе субъективных позиций: вера в загробную жизнь, мистическое восприятие мироустройства и т.д. Такая концепция позволяет прийти к выводу, что любые ритуалы, производимые родителями в отношении детей в религиозных целях, не накладывают на последних никаких юридических обязательств.
Безусловно, с рациональных позиций, большее понимание вызывают религиозные течения, которые требуют осознанного выбора при вступлении в свои ряды, но и другие практики, по моему мнению, не могут быть предметом осуждения при условии, что любому человеку, пересмотревшему свои взгляды, будет предоставлена свобода выбора.
Цель введения в законодательство данных норм понятна: они направлены на защиту прав и законных интересов детей, недопущение их вовлечения в деятельность псевдорелигиозных организаций и тоталитарных сект. Однако возникает вопрос, как определить волю несовершеннолетних, которые еще не могут понимать значение религиозных обрядов в силу своего возраста? И можно ли в таком случае рассматривать обращение детей в религию как нарушение их права на свободу вероисповедания, гарантированного статьей 28 Конституции РФ, а также статьей 14 Конвенции ООН о правах ребенка?
Татьяна Карасева, к.ю.н., адвокат:
На заре христианства отношение к крещению было совсем иным, чем в наши дни. Первые христиане готовились к этому обряду по несколько месяцев, а иногда и лет. За это время новообращенные должны были обучаться основам вероучения, а также практическим навыкам церковной жизни, молитве и исполнению заповедей. Кроме того, посредством столь длительной подготовки испытывалась вера человека, желающего стать членом церкви.
Практика предварительной подготовки – оглашения – всех желающих принять крещение утвердилась во II столетии новой эры и до VI века являлась обязательной. В этот период было достаточно распространено мнение о прощении всех прошлых грехов человека после принятия им крещения, поэтому многие старались креститься как можно позже. Со временем церковь начала активно бороться с этим явлением: уже в 124-м правиле Карфагенского Собора 397 года содержится анафема (отлучение от церкви – прим. ред.) в адрес отвергающих необходимость крещения младенцев.
Однако обычай крестить взрослых сохранялся еще длительное время. Многие известные религиозные деятели и богословы принимали крещение уже в сознательном возрасте: Блаженный Августин крестился в 33 года, Григорий Богослов - в 28 лет, Иоанн Златоуст – после 20 лет.
За прошедшие столетия отношение к обряду крещения претерпело значительные изменения. В настоящее время оглашение является скорее формальной процедурой и имеет мало общего с приведенной выше историей.
Согласно социологическим исследованиям, с 1991 года число крещенных людей увеличилось в разы, а практика крещения младенцев приобрела поистине массовый характер.
Сейчас любой житель страны имеет право свободно выбирать, иметь и распространять религиозные убеждения, а ограничение этого права допустимо только в целях защиты основ конституционного строя, а также прав и законных интересов граждан.
Однако ограничение религиозной свободы может иметь место и в иных случаях. Существует точка зрения, согласно которой наличие у родителей возможности определять вероисповедание малолетних детей, вытекающей из их обязанности заботиться о духовном и нравственном развитии детей, нарушает гарантированное Конституцией право ребенка свободно выбирать религиозные убеждения. Однако так ли это на самом деле? И стоит ли государству с целью защиты прав несовершеннолетних вмешаться в данную сферу?
Чтобы разобраться с данным вопросом, прежде всего, обратимся к Семейному кодексу РФ. Ведь именно этот документ накладывает на родителей обязанность заботиться о духовном и нравственном развитии своих детей. Выполнение данного долга – исключительная прерогатива родителей.
В свою очередь, государственные органы, исходя из конституционного принципа отделения религиозных объединений от государства, не вправе вмешиваться в воспитание детей родителями, основанное на их убеждениях.
Сергей Чугунов, адвокат Славянского правового центра:
Вышеуказанные положения отечественного законодательства основаны на целом ряде международных правовых актов. Так, часть 2 Протокола №1 к Европейской конвенции о защите прав человека и основных свобод предусматривает, что государство уважает право родителей обеспечивать такие образование и обучение, которые соответствуют их религиозным и философским убеждениям. Международный пакт о гражданских и политических правах также закрепляет обязанность государства уважать свободу родителей обеспечивать религиозное и нравственное воспитание своих детей в соответствии со своими собственными убеждениями.
Следовательно, запрещая родителям обеспечивать религиозное воспитание ребенка, в том числе путем обращения его в религию, государство тем самым нарушит их законные права, которые гарантированы нормами, как российского законодательства, так и международного права.
Алексей Михальчик, адвокат:
С юридической точки зрения у ребенка, безусловно, есть право на выражение своего мнения по вопросам, которые его непосредственно касаются. В частности, об этом говорят положения статьи 57 Семейного кодекса РФ. Другое дело, что с практической точки зрения сложно сказать, что это мнение как-то реально учитывается, особенно при проведении каких-либо религиозных обрядов. На данный момент решение об обращении ребенка в какое-либо религиозное течение лежит исключительно на совести родителей. Возможно, стоит предусмотреть законодательный запрет на совершение ритуалов обращения в случае, если ребенок выражает свое категоричное несогласие.
Итак, можем ли мы рассматривать обращение малолетнего в религию как нарушение его прав, даже если его мнение не было учтено?
С одной стороны, причисление ребенка к определенной религии не налагает на него никаких юридических обязанностей. Ведь при достижении сознательного возраста он будет абсолютно свободен в выборе своих убеждений и сможет исповедовать любую религию или не исповедовать никакой. Точно также как присвоение ребенку имени, которое происходит по соглашению родителей, не может нарушать его право на выбор, поскольку при достижении совершеннолетия, он будет вправе изменить его.
Татьяна Карасева, к.ю.н., адвокат:
Отправление религиозных обрядов, с точки зрения законодателя, не может считаться нарушением права ребёнка на свободу вероисповедания, поскольку вопрос вероисповедания человек решает для себя сам и в любой момент может изменить своё решение независимо от проведения каких бы то ни было обрядов или ритуалов над ним. По сути, человек способен практически в любой момент изменить свои религиозные убеждения, но самостоятельный и осознанный выбор он сделает лишь тогда, когда повзрослеет и будет способен понимать смысл и значение соответствующих религиозных обрядов.
Таким образом, лицо, принявшее в младенчестве определённую веру, впоследствии будет вправе как отказаться от нее, так и перейти в другую религию. Воспрепятствование принятию религиозных убеждений или отказу от них является основанием для привлечения к административной ответственности. В качестве санкции за данное правонарушение российский КоАП предусматривает наложение административного штрафа на граждан в размере до 30 тысяч рублей, а на должностных лиц — до 100 тысяч рублей.
Однако есть и другая точка зрения, согласно которой невозможность осознания малолетним совершаемого обряда и принятия для себя взвешенного решения можно воспринимать в юридическом смысле не как часть духовного воспитания, а принуждение со стороны родителей.
Игорь Трунов, д.ю.н., профессор, адвокат:
При этом РПЦ, как самая крупная и влиятельная религиозная организация на территории нашей страны, не устанавливает минимального возраста, с которого можно проводить обряд по обращению в веру – крещение.
Игорь Трунов, д.ю.н., профессор, адвокат:
Законодатель не дает нам четкого разъяснения, как в силу малого возраста ребенок должен дать свое волеизъявление. Но исходя из логики и практики, волеизъявление малолетнего выражается в его прямом согласии или прямом отказе, а также сопровождающим данное согласие или отказ поведением. Если ребенок всеми силами упирается от походов в религиозные образования, а также прямо или публично всем своим видом указывает на то, что у него нет желания присутствовать в данном религиозном учреждении или каком-либо ином религиозном учреждении, родители не должны настаивать на этом, проявлять силу в угоду своим субъективным желаниям, так как это является прямым нарушением закона.
Подобное мнение разделяют и священнослужители. Наглядный пример – история греческого священника (согласно исследованиям, свыше 90% граждан Греции – православные христиане – прим. ред.), отказавшегося крестить трехлетнюю девочку из-за ее капризного поведения, которое можно истолковать как несогласие на проведение обряда.
Разумеется, вопросы обращения в религию очень индивидуальны для каждого случая. Но если данная ситуация неоднозначна и с правовой точки зрения, не стоит ли законодателю предусмотреть определенный возраст, по достижении которого ребенок сможет выразить свое желание стать приверженцем определенной конфессии и после этого, с согласия родителей, вступить в РО?
Сергей Чугунов, адвокат Славянского правового центра:
Закон о свободе совести устанавливает совершеннолетие как условие того, что гражданин может выступить учредителем религиозной организации. Из возрастных ограничений на участие в деятельности религиозных организаций закон содержит лишь запрет на вовлечение малолетних в религиозные объединения, а также обучение малолетних религии вопреки их воле и без согласия их родителей или лиц, их заменяющих. Малолетними у нас по закону считаются дети до 14 лет. Но эта норма на практике работает только как повод требовать, чтобы религиозные организации имели письменное согласие родителей при общении с малолетними, причем даже в тех случаях, когда родители сами являются членами этой религиозной организации.
Поэтому норма, как правило, никак не защищает детей при том, что и сама норма не без изъянов. В ней не указано, что согласие обязательно должно быть письменным, а также не говорится о том, оба ли родителя должны давать согласие. В любом случае подобное регулирование, а тем более введение дополнительных норм, считаю излишним, так как подобные вопросы должны решаться между родителями и между родителями и детьми. Если родители против участия ребенка в деятельности религиозной организации, они должны решить этот вопрос с ребенком. Если у родителей, раздельно проживающих, разное мнение по этому поводу, можно определить порядок осуществления родительских прав. Перекладывать это на религиозные организации не имеет никакого смысла, иначе при входе в культовые здания требования будут строже, чем при продаже спиртного – не только проверка паспорта, но и разрешающих документов от родителей.
Тем не менее некоторые религии все же оговаривают возраст, касающийся либо подготовки, либо непосредственно присоединения к конфессии. К примеру, зороастризм требует хорошего знания религиозных текстов и признания их истинными. Соответственно, для выполнения этих условий человек должен достичь сознательного возраста. Традиционно этим рубежом считается 15 лет (для людей, выросших в зороастрийских семьях – прим. ред.). Для людей, родители которых не исповедовали данную религию, порог вступления в РО увеличивается до 21 года.
Игорь Трунов, д.ю.н., профессор, адвокат:
Установление возрастного ограничения на приобретение права вступления в религиозные объединения невозможно, так как это будет нарушением конституционных прав и свобод несовершеннолетних на свободное вероисповедание. Свои убеждения, так или иначе, формируются у ребенка исходя из состава и поведения членов семьи, а также его окружения. Как правило, если семья и окружение верующие, то шанс того, что ребенок будет атеистом, либо приверженцем иной конфессии отличной от конфессии семьи и окружения, ничтожно низкий.
Следовательно, ребенок может уже в малом возрасте принять для себя ту или иную конфессию, руководствуясь полностью своими убеждениями. А то как эти убеждения были сформированы, вопрос уже другой.
Таким образом, каноническое право ограничивает религиозную свободу детей, которые не достигли возраста, позволяющего им самостоятельно изучать основы христианской религии в рамках подготовки к крещению.
Здесь уместно провести аналогию с гражданским правом, которое не допускает самостоятельное участие в гражданском обороте лиц, не достигших четырнадцатилетнего возраста (малолетних). Сделки от их имени совершаются родителями, либо иными законными представителями — усыновителями или опекунами.
Сергей Чугунов, адвокат Славянского правового центра:
Татьяна Карасева, к.ю.н., адвокат:
Что бы ни утверждали те или иные религии, человек не рождается верующим, и вера не является результатом проведения над человеком тех или иных ритуалов. Светское государство – коим, согласно статье 14 Конституции, является Российская Федерация, - устанавливает нормы о свободе вероисповедания и должно придерживаться именно такой точки зрения (что человек не является верующим с рождения), поскольку в противном случае ему бы пришлось определиться, с верой в какого бога рождается ребёнок, что фактически означало бы потерю статуса светского государства.
В заключении отметим, что право родителей определять вероисповедание ребенка нельзя рассматривать как дополнительную возможность для его вовлечения в деятельность тоталитарных сект и псевдорелигиозных организаций. В отечественном законодательстве имеются гарантии, направленные на недопущение вовлечения несовершеннолетних в деятельность сект и иных религиозных объединений, запрещенных на территории РФ. За подобное допущение, именуемое в правовом поле злоупотреблением, родители могут быть лишены своих прав (статья 67 Семейного кодекса России).
Крестить ребенка лучше в полтора месяца
Православные считают, что лучше всего крестить новорожденного на 40-й день после рождения. Но таинство можно совершить и в другой день.
- Хотелось бы посоветовать родителям не тянуть с крещением ребенка до двух или даже до пяти лет. Уже подросший ребенок в незнакомом месте начинает нервничать, капризничать и плакать, что не доставляет удовольствия ни ему, ни крестным, которые тщетно пытаются его успокоить, - говорит отец Владимир.
- Родителей, которые затягивают с крещением до осознанного возраста ребенка, можно назвать слабоверующими. Значит, они не знают, какой дар дает Господь их чаду с таинством крещения. А не крестя ребенка, родители закрывают двери для благодати в его жизни, - считает ксендз Славомир.
Православные крестят в любой день, но не советуют совмещать таинство с большими праздниками, потому что батюшки и без того очень заняты в эти дни. Католики не совершают таинство по пятницам, в период Великого поста и Адвента, а на главные праздники наоборот рекомендуют намечать крещение:
- Или в воскресный день, когда в храме собирается вся приходская община, потому что это событие не только в жизни ребенка, радость не одной лишь его семьи, а всей общины, потому что к ней прибавляется еще один человек, - подчеркнул католический священник.
Нужно ли скрывать имя, под которым крестили ребенка?
И католики, и православные рекомендуют родителям не создавать путаницы в имени ребенка и назвать его при рождении так же, как и при будущем крещении. Для крещения в костеле подойдет любое христианское имя (но если девочку назовут, к примеру, Изаурой, то ксендз предложит добавить второе, более привычное имя), а церковь потребует, чтобы оно было в святцах - списке имен православных святых.
И неправда, что имя, данное при крещении, нужно скрывать - наоборот, им надо гордиться!
Может ли священник отказать в крещении ребенка?
Православные: если родители непричастны к жизни церкви, это не может являться препятствием к крещению их ребенка. А в случае принадлежности родителей к другой конфессии или секте, батюшка попытается выяснить причины, побудившие их крестить свое дитя, поскольку важно не просто совершение таинства, а дальнейшее воспитание ребенка в духе православия. Крещение может не состояться, если крестный будет в нетрезвом состоянии.
Католики: некрещеные и приверженцы других религий не смогут окрестить ребенка в костеле. Крещение детей происходит в вере родителей, и если оба они не ведут христианский образ жизни, не соблюдают заповеди и не хотят ничего менять, ксендз может отказать в совершении таинства. Если же хотя бы один из родителей является практикующим католиком, таинство состоится.
- Родители должны понимать, что будут просить в момент крещения младенца: веры и жизни вечной, а не здоровья, счастья, благополучия, - напомнил католический священник.
Если родители принадлежат к православной церкви, то ксендз отправит их к батюшке. А если родители некрещеные, но хотят восстановить свои отношения с Богом, то священник сначала будет готовить к таинству их, а потом уже крестить ребенка.
Крещение взрослого не уступает по значимости крещению ребенка, но у католиков подготовка к таинству в этом случае будет более глубокой и может продлиться больше года.
- Если священник многое требует, назначает долгие подготовки - это хороший священник. Если наоборот ничего не требует - значит, несерьезно относится к таинству. А оно - фундаментальное, Церковь с самого начала к крещению готовила очень серьезно, - объясняет ксендз.
Будут ли крестить ребенка матери-одиночки?
В обеих конфессиях смогут удовлетворить просьбу матери окрестить ребенка, рожденного вне брака, даже если отец другой веры или вообще не верующий. Но нужно быть готовым к тому, что священник захочет выяснить все интересующие его вопросы. Он попытается получить гарантии, что ребенок будет воспитываться в вере и что крестным не будет препятствий для выполнения своих обязанностей.
Не будет преградой и то, если родители не состоят в церковном браке. Правда, ксендз тоже рассмотрит такие случаи индивидуально и попытается узнать, по какой причине пара не хочет обвенчаться.
Может ли мама быть при крещении?
Костел лишь приветствует присутствие родной матери на крещении своего ребенка, а вот во многих православных приходах маму попросят на таинство не приходить. Это делается ради последующего воцерковления ребенка, во время которого для матери читаются специальные молитвы, только после этого она допускается к участию в таинствах.
Кого выбрать крестными?
Православные: ими могут стать только крещеные в православии люди. В обязанности крестных родителей входит задача так воспитать ребенка, что бы тот стал частью Христа.
Католики: допускается, чтобы один из крестных родителей был православным, но второй - обязательно католик. Крестные должны быть верующими и вести христианский образ жизни, чтобы потом помогать родителям в воспитании их ребенка в вере.
Могут ли крестные родители потом пожениться?
В православии заключать между собой брак крестным родителям не желательно. Они не должны быть супругами, женихом и невестой. Католики же, напротив, считают, что если крестные являются или в будущем станут одной семьей, это может им только помочь лучше участвовать в воспитании крестника. К слову, незамужняя девушка тоже может стать крестной мамой.
Если предлагают быть крестным, отказывать нельзя?
Ксендз не видит ничего плохого в том, если человек ответит отказом на просьбу стать крестным:
- Возможно, он понимает, что по каким-либо причинам будет не в состоянии как положено участвовать в воспитании ребенка или имеет одного-двух крестников, поэтому на участие в духовной жизни третьего уже не хватит сил.
Батюшка же не видит причин для отказа: молиться о своем крестнике доступно каждому. Но отказаться стать крестным тоже можно.
Кстати, то, что на крестного ложатся все грехи крестника, совершенные им до 18 лет, - неправда. Каждый лично отвечает за свои грехи.
Крестильную одежду нужно хранить всю жизнь?
И в костеле, и в церкви крестят двумя способами: поливая водой и опуская в купель. В последнем случае родителям нужно приготовить полотенце и сменную одежду. Принести ребенка можно в любой одежде, конечно, чистой и нарядной, но не обязательно новой. В костеле можно купить специальную белую одежду для крещения. И католикам, и православным хранить ее совсем не важно: можно носить эту одежду или отложить для крещения следующего ребенка. А вот свечу в обеих конфессиях советуют беречь до конца жизни.
Как праздновать крестины?
Крестины священники обеих конфессий рекомендуют проводить с радостью и по-праздничному, пригласить близких и друзей, но ни в коем случае не устраивать застолье с пьянкой! И сажать ребенка на шубу вверх мехом, следовать другим суевериям совсем не нужно:
- Часто замечаю во время крещения на детях красные ниточки вокруг запястий. Бабушки кивают - это от сглаза. В лучшем случае они делают глупости, в худшем - магическое отношение к вере. Надо определиться: либо верьте в красную ниточку, либо во Христа, - советует отец Владимир. - Со своими оберегами, сглазами мы оскорбляем Господа своим неверием.
Какой крестик выбрать?
Если ребенок не заплакал после крещения - это плохо?
Младенца можно и нужно покормить перед началом Богослужения, чтобы потом не отвлекаться и не заставлять его плакать. Если же это не удалось сделать, священник всегда предоставит возможность покормить малыша.
Бывает, младенцы наоборот не плачут даже после окунания в воду. Но вопреки народному поверью ничего страшного в этом нет.
- Это и не плохо, и не хорошо, просто спокойный ребенок. Я в момент своего крещения просто рыдал, и вот стал священником! - шутит ксендз Славомир.
Сколько нужно заплатить за крещение?
В некоторых православных приходах нет четкой суммы оплаты, и люди жертвуют по своему усмотрению и по мере возможностей. Но чаще за крещение просят внести определенную сумму. Если она будет для вас велика - не постесняйтесь, поговорите с батюшкой, вряд ли он откажет.
У католиков фиксированных ставок нет. Каждый понимает, что костел нужно содержать, отапливать, и кладет в корзину для добровольных пожертвований столько, сколько сочтет нужным.
Читайте так же: После росписи в загсе обвенчать могут даже подростков
Возрастная категория сайта 18 +
Читайте также: