Был ли праведным суд отца над сыном
Обновлено: 01.05.2024
Так как воскресение из мертвых и суд над человечеством были, по понятиям иудеев, тесно связаны между собою, то власть Сына воскрешать мертвых подтверждается здесь ссылкой на то, что Сыну принадлежит всякий суд как единому Судье мира. Этим, однако, не отрицается, что Бог есть Судья мира: соответствующая выражению "всякий суд" греческая фраза (?. . . ) означает не вообще судящую деятельность, какая принадлежит Богу (Быт. 18:25), а суд в особенном смысле слова, именно последний всеобщий суд и притом весь, во всем объеме, в каком предназначено совершить его Мессии (ср. Евр. 9:27[189]; 10:27[190]; Мф. 7:22[191] и сл.; 24:37 и сл.; 25:31 и сл.; Лк. 19:12-27). Таким образом, Спаситель, воскреситель мертвых, явится и их Судьей.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.
Продолжение на ЛитРес
1. Бог судит мятежных вождей (ст. 11)
1. Бог судит мятежных вождей (ст. 11) 11 Горе им, потому что идут путем Каиновым, предаются обольщению мзды, как Валаам, и в упорстве погибают, как Корей. Во второй раз Иуда берет на вооружение три примера из Ветхого Завета, которые были хорошо знакомы его читателям. И снова он
25:1–38 Бог судит все народы
25:1–38 Бог судит все народы 25:1—14 Время Вавилона Четвертым годом правления Иоакима и двадцать третьим годом пророческого служения Иеремии (считая включительно, см.: 1:2) был 605 г. до н. э. В этот год Вавилон под управлением Навуходоносора нанес египетскому фараону Нехао
Мысли и побуждения судит Бог
Мысли и побуждения судит Бог 12 Те, которые согрешили, не ведая Закона, вне Закона и погибнут; те же, кто согрешил, зная Закон, Законом осуждены будут. 13 Пред Богом не те праведны, кто только слушал Закон, — оправданы Им будут Закон исполняющие. 14(Когда язычники, не знающие
51. На дороге встретили его слуги его и сказали: сын твой здоров. 52. Он спросил у них: в котором часу стало ему легче? Ему сказали: вчера в седьмом часу горячка оставила его. 53. Из этого отец узнал, что это был тот час, в который Иисус сказал ему: сын твой здоров, и уверовал сам и весь дом его.
51. На дороге встретили его слуги его и сказали: сын твой здоров. 52. Он спросил у них: в котором часу стало ему легче? Ему сказали: вчера в седьмом часу горячка оставила его. 53. Из этого отец узнал, что это был тот час, в который Иисус сказал ему: сын твой здоров, и уверовал сам и
19. Речь Христа о Себе как об истинном Сыне Божием, Которому Отец отдал власть над миром
19. Речь Христа о Себе как об истинном Сыне Божием, Которому Отец отдал власть над миром С 19-го по 47-й стих идет речь Господа, в которой Он говорит о Своем отношении к Отцу. Прежде всего, Господь устанавливает тот факт, что Сын творит только то, что открывает Ему любящий Его
26. Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе. 27. И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий.
26. Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе. 27. И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий. Чтобы показать, что в этом обещании — воскрешать мертвых в собственном смысле этого слова, нет и следа какого-либо
3. Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит,
3. Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит, Иисус, зная, что. Эти слова обыкновенно толкуются как уступительное предложение: "хотя Иисус знал. однако" и т.д. Но такое толкование едва ли правильно. Согласнее с контекстом речи видеть
25. Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу;
25. Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу; Повторяется мысль 24 стиха о скорейшем, немедленном примирении; но дело рассматривается с несколько иных сторон.
9. и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах;
9. и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах; Замечания, которые сделаны были к предыдущему стиху, отчасти относятся и к настоящему, т.е. слова Христа нельзя понимать в совершенно буквальном смысле, например, в том, что дитя не должно
5. И отдал Авраам все, что было у него, Исааку (сыну своему),
5. И отдал Авраам все, что было у него, Исааку (сыну своему), "И отдал Авраам все, что было у него, Исааку (сыну своему). " Единородному сыну единственно полноправной жены — Сарры, Авраам передает все свои как духовные, так и материальные блага (21:10;
6. а Ревекка сказала (меньшему) сыну своему Иакову: вот, я слышала, как отец твой говорил брату твоему Исаву: 7. принеси мне дичи и приготовь мне кушанье; я поем и благословлю тебя пред лицем Господним, пред смертью моею
6. а Ревекка сказала (меньшему) сыну своему Иакову: вот, я слышала, как отец твой говорил брату твоему Исаву: 7. принеси мне дичи и приготовь мне кушанье; я поем и благословлю тебя пред лицем Господним, пред смертью моею "Пред Господом:" эти слова не приведены в речи Исаака, но
17. и дала кушанье и хлеб, которые она приготовила, в руки Иакову, сыну своему. 18. Он вошел к отцу своему и сказал: отец мой! Тот сказал: вот я; кто ты, сын мой?
17. и дала кушанье и хлеб, которые она приготовила, в руки Иакову, сыну своему. 18. Он вошел к отцу своему и сказал: отец мой! Тот сказал: вот я; кто ты, сын мой? Рус. вошел, евр. jabo; слав. внесе — по-греч. . Исаак обставил предстоящее благословение тайной, и с большой
35. И собрались все сыновья его и все дочери его, чтобы утешить его; но он не хотел утешиться и сказал: с печалью сойду к сыну моему в преисподнюю. Так оплакивал его отец его
35. И собрались все сыновья его и все дочери его, чтобы утешить его; но он не хотел утешиться и сказал: с печалью сойду к сыну моему в преисподнюю. Так оплакивал его отец его Из дочерей Иакова доселе (гл. 34) упомянута только Дина; другие могли быть не упомянуты в родословной
20. и взял Иосифа господин его и отдал его в темницу, где заключены узники царя. И был он там в темнице. 21. И Господь был с Иосифом, и простер к нему милость, и даровал ему благоволение в очах начальника темницы. 22. И отдал начальник темницы в руки Иосифу всех узников, находившихся в темнице, и во
20. и взял Иосифа господин его и отдал его в темницу, где заключены узники царя. И был он там в темнице. 21. И Господь был с Иосифом, и простер к нему милость, и даровал ему благоволение в очах начальника темницы. 22. И отдал начальник темницы в руки Иосифу всех узников,
Слово 28. Каковы более великие дела, которые Отец дает творить Сыну
Сравнение переводов, параллельные ссылки, текст с номерами Стронга.
Толкование отцов церкви.
Толкование на От Иоанна 5:22 / Ин 5:22
Афанасий Великий (~295−373)
Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну
Источник: Слово пространнейшее о вере.
Амвросий Медиоланский (~339−397)
Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну
Дал как рожденному 1) — не как облагодетельствованному 2) . Смотри: Он не захотел тебя отнять у Своего Сына, но дает Его тебе как Судию!
Источник: Пять книг о вере.
Но страшно, как бы не явился более суровый судья: подумай, какой у тебя будет Судия. Ведь Христу Отец дал весь суд. Стало быть, Он сможет покарать тебя, искупленного смертью, за которого принес Себя |в жертву], чья жизнь, как Ему известно, искуплена Его смертью.
Источник: Об Иакове и о блаженной жизни.
Иоанн Златоуст (~347−407)
Ст. 22−24 Отец бо не судит ни комуже, но суд весь даде Сынови, да вси чтут Сына, якоже чтут Отца. (А) иже не чтит Сына, не чтит Отца пославшаго Его. Аминь, аминь глаголю вам, яко слушаяй словесе Моего и веруяй Пославшему Мя имать живот вечный, и на суд не приидет, но прейдет от смерти в живот
Отец не судит ни комуже, но суд весь даде Сынови, да вси чтут Сына, якоже чтут Отца. Итак, не следует ли, скажут, назвать Его и Отцом? Никак. Он для того и сказал: Сына, чтобы мы чтили Его, остающегося Сыном, так же как Отец; а кто называет Его Отцом, тот уже не чтит Сына, как Отца, но смешивает их. Так как люди побуждаются не столько благодеяниями, сколько наказаниями, то Он и говорит здесь так грозно, чтобы по крайней мере страх понудил их чтить Его. А когда говорит: весь суд, выражает этим то, что и Он властен и наказывать, и награждать, делать то и другое, как Ему угодно. Выражение же: даде употреблено для того, чтобы ты не почитал Его нерожденным и не думал, будто есть два Отца. Все, что есть в Отце, это же есть и в Сыне, только Он рожден и остается Сыном. А чтобы убедиться, что выражение: даде здесь равносильно выражению родил, выслушай изъяснение этого из другого места: якоже, говорит Он, Отец имать живот в Себе, тако даде и Сынови живот имети в Себе (ст. 26). Что же? Неужели Отец прежде родил Его, а потом уже дал Ему жизнь? Ведь дающий дает что-либо тому, кто уже существует. Так уже не был ли рожден Он без жизни? Но этого и бесы не могут подумать, потому что это не только нечестиво, но и безумно. Потому как выражение: даде живот означает, что Он родил Его жизнию, так и слова: даде суд значат, что Он родил Его судиею. Чтобы ты, слыша, что Сын имеет виновником Отца, не подумал, будто Сын имеет различествующее от Отца существо и достоинством ниже Его, вот Он Сам грядет судить тебя, доказывая и этим Свое равенство. Тот, Кто имеет власть наказывать и награждать, кого хочет, Тот, конечно, обладает такою же силою, как и Отец. А иначе, если бы Сын уже по рождении Своем, впоследствии, получил эту честь, то можно бы спросить, по какому же поводу Он почтен так впоследствии? Каким преуспеянием Он достиг того, что получил такое достоинство и возведен в такой сан? Не стыдно ли вам — так дерзко приписывать эти человеческие и унизительные свойства Существу бессмертному, не имеющему ничего превзошедшего во времени? Для чего же, скажете вы, Он так говорит о Себе? Для того, чтобы сказанное было удобоприемлемо и проложило путь к высшим понятиям. Для того Он и смешивает в Своих словах и то, и другое (и возвышенное, и уничиженное), и смотри — как; кстати, рассмотрим это сначала. Он сказал: Отец Мой делает, и Аз делаю, показывая этим Свое равенство и равночестность с Отцом; но иудеи искаху Его убити. Что же Он после этого делает? Он смягчает выражения, но мысли удерживает те же самые и говорит: не может Сын творити о Себе ничесоже. Затем опять возвышает слово: яже бо Отец творит, сия и Сын такожде творит; опять говорит смиренно: Отец бо любит Сына и вся показует Ему, яже Сам творит; и больша сих покажет Ему; снова возвышенно: якоже бо Отец воскрешает мертвыя и живит, тако и Сын, ихже хощет, живит; и опять смиренно и вместе возвышенно: Отец бо не судит ни комуже, но суд весь даде Сынови; и еще возвышеннее: да вси чтут Сына, якоже чтут Отца. Видишь ли, как Он разнообразит Свое слово, употребляя в нем наименования и выражения то возвышенные, то уничиженные, так, чтобы и для тогдашних людей оно могло быть удобоприемлемо, и будущие ничего не теряли, от возвышенных выражений получая надлежащее понятие и о прочих? А иначе, если слова Его сказаны не по снисхождению к людям, для чего прибавлены такие возвышенные выражения? Кто имеет право сказать о себе нечто высокое, а между тем говорит что-либо уничиженное и смиренное, тот, конечно, имеет на то благовидную причину и некоторое особенное намерение; а кто должен говорить о себе смиренно и между тем скажет что-нибудь великое, тот для чего станет употреблять выражения, превосходящие его природу? Это уже не особое какое-либо благонамерение, а крайнее нечестие.
Кирилл Александрийский (376−444)
Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну
Источник: Толкование на Евангелие от Иоанна. Книга II.
Иларий Пиктивийский
Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну
И что Ему дан весь суд, показывают и природа, и рождение: ибо и иметь все может только одна, не имеющая отличий, природа, [но] даже и рождение не может иметь что-либо, если [это] не дано. Дан же [Ему] весь суд, потому что Он оживотворяет тех, кого хочет. Но нельзя усмотреть, что у Отца суд отнят, раз Он не судит, ибо суд Сына — от суда Отчего. Ибо Им дан [Сыну] весь суд.
Источник: О Троице.
Иоанн Дамаскин
Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну
Итак, Божество совершенно, непреложно и неизменно. Оно, по своему предведению, предопределило все, не от нас зависящее, назначив всему свойственное и приличное время и место. Поэтому-то Отец не судит никому же, но суд весь даде Сынови (Ин. 5:22) . Ибо судит, конечно, Отец и Сын, как Бог, и Дух Святый; но один Сын, как человек, телесным образом снидет и сядет на престоле славы (Мф. 25:31), потому что только ограниченному телу приличны схождение и сидение, и будет судить вселенную в правде (Деян. 17:31).
Источник: Точное изложение православной веры.
Максим Исповедник (580−662)
Как нам, согласно благочестию, понимать слова Евангелия: Отец не судит никого, но весь суд отдал Сыну? И почему в другом месте Господь говорит: Я не сужу никого (Ин. 8, 15), но слово, которое Я говорил, оно будет судить его (Ин. 12, 48)?
Будучи Богом, ни Отец, ни Сын никого судить не будет — ведь и человек становится судьей для людей, а не для животных. Отец отдал суд Сыну не потому, что Сын есть Бог, а потому, что Он стал человеком. Он будет судить всех, сравнивая Свою человеческую жизнь с нашей. А также будет судить и Его слово, то есть учение, которое Он явил посредством дел, согласно написанному: что Иисус делал и чему учил от начала (Деян. 1, 1).
Источник: Вопросы и затруднения.
Августин Иппонийский
Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну
Немного раньше мы думали, что Отец творит нечто, чего не творит Сын , [когда Он говорил: ибо Отец любит Сына, и все показывает Ему, что Сам творит (Ин. 5:19)] как будто Отец творил, а Сын смотрел. Таково было плотское понимание, ослабляющее нашу мысль, как если бы Отец делал то, чего не делал Сын; Сын же смотрел, как Отец показывает то, что созидается Отцом. Стало быть, как будто Отец творил то, чего не творил Сын, только мы уже видим, что нечто творит Сын, чего не творит Отец. Каким образом Он приводит нас в движение и увлекает нашу мысль, влечет туда и сюда, на одном месте, плотском, оставаться не дозволяет, чтобы, приводя в движение, упражнять, упражняя, очищать, очищая, делать восприимчивыми, восприимчивых делать совершенными! Что делают с нами эти слова?
Источник: Трактат на Евангелие от Иоанна.
Источник: О Троице.
Феофилакт Болгарский (~1078−~1107)
Ст. 22−24 Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его. Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь
Евфимий Зигабен (~1050−~1122)
Отец бо не судит ни комуже, но суд весь даде Сынови, да вси чтут Сына, якоже чтут Отца
Ст. 22−23: Снова от возвышенного переходит к более низкому. И здесь слово даде должно понимать богоприлично. Говорит так Иисус Христос не только с той целью, чтобы уврачевать немощь иудеев, как сказано, но и чтобы мы знали причину, видели, что Сын не нерожден, и не впали в недуг Савеллия, который думал, что и Отец, и Сын, и Дух Святый — это одно и то же, и нелепо учил, что Святая Троица есть одно лицо. Когда Отец отдал Сыну суд? Ответом на это может служить: прежде всякого когда. Хотя должно было бы прямо ответить: вместе с рождением Сына, но когда же Сын родился, когда Отец не родился? Невозможно, решительно невозможно представить себе какого-либо времени или века, по которому можно было бы дойти до этого предела, хотя бы мы употребили величайшие усилия. Отец отдал всякий суд Сыну, чтобы, боясь Его из-за этого, чтили Его, как чтут Отца. Словом весь обозначил суд, следствием которого служит награда тех, кого Он хочет. Этим, однако, не отнята власть судить у Отца. Если все, что имеет Отец, принадлежит Сыну, кроме нерождаемости, то, очевидно, все, что имеет Сын, принадлежит Отцу, кроме рождаемости. Итак, судит Сын, но при благоволении Отца и содействии Святого Духа, как это мы разумеем и по отношению ко всем Его делам. Следует заметить, что слово якоже (ωσπερ, χαυως) и другие такие же по отношению к несотворенной Троице обозначают равенство, а по отношению к тварям чаще обозначают подобие и частное какое-либо сходство. Но почему Отец отдал суд Сыну? Потому, что Он создал человека в начале, испорченного — воссоздал и даровал спасительные заповеди; а также для того, чтобы ставший человеком судил людей не только как Бог, знающий природу людей, но и как человек, подвергавшийся искушению в ней. Почему же Сын создал человека? Потому что Он есть Мудрость, Слово и Сила Отца (1 Кор. 24, 30; Евр. 1, 3). Почему вочеловечился Сын, а не Отец и не Дух Святой? Потому что должно было Сыну на небе остаться Сыном и на земле, чтобы не было двух Сынов, должно было Создателю возобновить испортившееся Свое создание, разумному существу должно было освободиться от неразумных страстей через разум, или Слово (Λογος), — созданному по образу Божию и изменившему его следовало быть возведену к прежнему достоинству через неизменяемый образ Отца, чтобы таким образом во всем было полное соответствие. Если мы будем почитать Иисуса Христа, как почитаем Отца, то не будем ли и называть Его Отцом? Нет; зная, что Он Сын, мы не будем называть Его Отцом, чтобы не смешать их личных свойств, а только должны почитать Его, как Отца: речь здесь идет о почитании, а не о названии. В несобственном смысле мы называем Его и Отцом, как Творца, Промыслителя и Учителя нашего. Мы видели премудрое и удивительное сплетение возвышенных и простых речей, так что легко понимали речь бывшие в то время и не послужило это вредом и для тех, которые были после. Если бы Иисус Христос говорил простые речи не по снисхождению, то зачем бы Он приплетал сюда возвышенные? Когда говорит о себе уничиженно тот, кто должен говорить о себе возвышенно, то он имеет для себя оправдание в мудрой цели: он делает это с премудрой целью; а когда говорит о себе великое тот, кто должен говорить ничтожное, то делает это не с мудрой целью, а по крайнему высокомерию. Если же Сын ниже Отца, как глупо говорили последователи Ария, то зачем Он требует равной чести с Отцом? И не только требует, но и устрашает, говоря: см. Ин.5:23.
Лопухин А.П. (1852−1904)
Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну
Священное Писание и Предание утверждают, что поступки родителей таинственным образом сказываются на здоровье детей. Для того, чтобы пояснить эту связь, обратимся сначала к свидетельству Ветхого Завета.
В земном порядке вещей возмездие не обязательно следует сразу за грехом. Порой их разделяют многие годы и поколения. Отдаленность преступления от наказания во времени позволяет тому, над кем нависла кара Господня, осознать беззаконие и покаяться. А благочестивых людей долготерпение Божие учит серьезно исследовать и тщательно исполнять законы духовной жизни. Господь разрушает дела тех, кто невнимателен к Его действиям (Пс. 27, 5).
Размышление над библейскими и святоотеческими текстами дает нам ключ к пониманию многих жизненных проблем, в частности того, как страдания детей зависят от грехов родителей.
Среди духовных причин болезней детей по вине их родителей имеются и менее очевидные.
Педиатры решили, что младенец заболел. Но через несколько дней, словно адаптировавшись к предательству, девочка изменилась к лучшему. Однако продолжало удивлять выражение ее глаз. В них стоял то ли вопрос, то ли просьба, то ли мольба. Глаза брошенной малютки сильно отличались от взгляда детей, согретых материнской нежностью, лаской и любовью.
С точки зрения богословия здесь все достаточно понятно. Сознательный отказ от ребенка в угоду собственным прихотям (желание сохранить прежний образ жизни, свою свободу, заняться коммерцией и т. д.) есть нерадение о детях. Грешно не давать грудь ребенку по какой-либо причине, кроме болезни. Это в корне извращает материнский инстинкт, противоречит замыслу Божию о семье и браке.
Наконец, с позиции медицины, грудное молоко— самое ценное и незаменимое питание для новорожденного. Оно содержит все необходимые белки, жиры, углеводы, микроэлементы, витамины, гормоны, ферменты и антитела в идеальном соотношении. Оно прекрасно повышает иммунитет и защищает от инфекций. Дети, которых сразу приложили к груди, обычно более спокойны и меньше болеют, чем те, кого лишили этой возможности. Чужое грудное молоко (а тем более молоко животных или искусственные смеси) иммунологически и генетически подходит ребенку значительно хуже, чем молоко родной матери.
Яркий пример того, как грехи родителей вызывают у детей психосоматические расстройства, — происхождение бронхиальной астмы. К ней приводят аллергические, инфекционные и психосоматические факторы. Корни бронхиальной астмы могут лежать в заблокированных, нереализованных стремлениях к признанию и вниманию окружающих, в неумело подавленном сексуальном влечении, в противоречии между желанием завоевать доверие и страхом перед этим.
Отсутствие слез не дает выплакать горе, снять Душевное напряжение, эмоционально разрядиться. Ученые считают, что между плачем и выходом из экстремальных состояний существует глубокая связь. Наряду с потом и выдыхаемым воздухом, слезы освобождают организм от токсинов. Анализ слез позволяет ставить диагнозы и регулировать прием лекарств. Исследования химического состава слез, вызванных сильной эмоциональной встряской, показывают, что в них находятся биологически активные соединения. В слезах же, возникших по другим причинам (например, при резке лука), этих веществ нет. Плач — нормальная реакция, и удерживать его вредно для здоровья. Однако это, конечно, не означает, что плачущего, особенно страдающего астмой, не следует успокаивать и утешать.
У астматических больных с течением времени наступают выраженные изменения эмоциональной сферы (тревожно-подавленное настроение, усталость, паника перед возникновением приступов и т. п.). В свою очередь, отрицательные эмоции обостряют приступы. Кроме того, симптомы астмы вызываются неастматическими факторами (кошмарные сновидения, тревога, глубокая печаль, страх и т. д.). Они — не причины астмы, но провоцируют ее. Постепенно приступы обостряются, что играет существенную роль в случаях внезапной смерти от астмы (удушье при спазме бронхов).
При определенных условиях аномальные реакции, в частности аномальные личностные реакции (АЛР), переходят в невротические или психопатические состояния, вызывают патологические изменения в нервной, иммунной и эндокринной системах. На базе АЛР формируются разные варианты психоадаптационных и психодезадаптационных состояний: астенический, психовегетативный, дисмнестический. Астенический синдром проявляется эмоциональной лабильностью, повышенной раздражительностью, утомляемостью, снижением концентрации внимания; психовегетативный — выражается в сердцебиении, расстройстве стула, изменении цвета кожных покровов и т. п.; дисмнестический — в различных нарушениях памяти. При неблагоприятной динамике названные синдромы перерастают в развернутые клинические формы — неврозы, психопатии, неврозо психопатоподобные состояния.
Традиционная наука не занимается данной областью человеческого бытия. Поэтому здесь логично опираться на христианские источники, без ссылок на практику и теорию науки. Мы вправе рассуждать о конкретных фактах, особенно из Священного Писания и Предания. Подлинность примеров, почерпнутых оттуда, освящена авторитетом богословской традиции Православной Церкви.
Очевидно, духовной причиной его смертельной болезни были тяжкие согрешения родного отца — блуд, неправильное воспитание сына, вследствие которого он мог соблазниться и пойти по следам своего отца, и антихристианское мировоззрение.
Бесспорно, непосредственная причина бешенства (водобоязни) — инфекция, поражающая нервную систему вплоть до летального исхода. Если вовремя не провести специальное лечение, больной неминуемо погибнет от паралича сердца и дыхания. Судя по описанию, у отрока развилась тяжелая форма бешенства, и если бы его доставили даже в суперсовременную клинику, он непременно бы скончался, независимо от интенсивности лечебных мероприятий. Таковы общие рассуждения чисто медицинского характера. Но в духовном плане болезнь и исцеление отрока связаны не с бешенством, а с грехом и покаянием его родителей в воровстве и преднамеренном нанесении ущерба малоимущим.
Преподобный понял, что вина родителей двойная. Во-первых, ребенок родился бесноватым по их грехам (подробности не уточняются). А во-вторых, отец и мать жестоко обращались со своим страждущим сыном. Они морили его голодом, дабы Ослабить физически и тем сдержать буйства.
А теперь иной аспект той же проблемы. К преподобному Парфению Лампсакийскому родители привели одержимого бесом сына. Обычно с помощью благодати Божией святой, не ожидая посторонних просьб, помогал несчастным. Но на этот раз он выказал недовольство. Припав к ногам человека Божия, родители слезно молили его избавить сына от опасного недуга.
— Да, — с болью признался отец.
— Вы молились в горести души вашей, чтобы Господь наказал его?
— Да, согрешили мы перед Господом, — со вздохом и чувством вины сознались отец и мать.
Последний пример, иллюстрирующий сложность и неоднозначность взаимосвязи грехов родителей и болезней детей, возьмем из рассказа замечательного подвижника нашего времени, преподобного Паисия Святогорца. К нему на Святую Гору пришел мужчина, дочь которого тяжело болела раком. Отец принес с собой и некоторые ее вещи, чтобы батюшка благословил их.
«Старец сказал несчастному:
— Я буду молиться, но и ты, как отец, должен принести какую-нибудь жертву, т. к. Бог быстро умилостивляется от жертвенной любви.
Отец девочки спросил:
— Чем же пожертвую, батюшка?
— Пожертвуй какой-нибудь одной своей страстью.
Тот, имея слабое представление о духовной жизни, ответил:
— Нет у меня никакой страсти.
Тогда старец спросил:
— Да, — ответил отец ребенка.
Резюмируем вышесказанное. Взаимоотношение грехов родителей и болезней детей гораздо сложнее, чем кажется на первый взгляд. Грех может приводить к болезни, а болезнь — ко греху. В этой связи он служит духовным фактором стрессов, внутри личностных конфликтов, нравственно отрицательных черт характера и личности, психических травм и вредных привычек, а следовательно, тех заболеваний, которые с ними связаны.
Безусловно, во многих случаях можно проследить вполне земные, естественные механизмы, ведущие нас ко греху, а через него — к соматическому, психическому или духовному недугу. Но нередко эти пути завуалированы, опосредованы разными условиями, скрыты от человеческого взгляда. Многообразие связей внутри греховных страстей, а также между соматическими и психическими заболеваниями не всегда позволяет четко расклассифицировать, что идет за чем, отделить первичное от вторичного. Но иногда все же удается конкретно объяснить, как именно грех приводит к болезни. И это — не досужие вымыслы, а серьезные факты. Игнорировать их ошибочно и безответственно. Внимательное же и вдумчивое отношение к ним, безусловно, пошло бы на пользу, как медикам, так и пациентам.
Итак, мы кратко рассмотрели некоторые духовные причины страданий детей. Наверняка, приведенные доводы у кого-то вызовут возражения, вопросы, недоумения. Кому-то они покажутся неубедительными, слишком шаткими и наивными. Не будем навязывать читателю свою точку зрения. Просто поделимся теми выводами, которые, что называется, лежат на поверхности.
Духовно-промыслительная зависимость болезни от греха существует всегда, но далеко не всегда — медико-психологическая. С одной стороны, чем больше согрешают и чем слабее каются родители, тем больше вероятность, что их ребенок окажется больным. С другой стороны, чем меньше согрешают и чем сильнее каются родители, тем больше вероятность, что их ребенок вырастет здоровым. Уточним: речь идет о состоянии души. Но поскольку телесное здоровье во многом зависит от душевного, то данный вывод применим и к здоровью тела.
В любом случае у каждого человека все очень личностно, индивидуально, окрашено персональными особенностями. В таком деликатном вопросе, как духовные истоки страданий детей, следует избегать крупных обобщений и выводов. Чрезвычайно аккуратным надо быть в рассуждениях о бесновании и других духовных недугах. Здесь (впрочем, как и везде) колоссальную роль играют Промысл Божий, козни демонов, чисто человеческие немощи и, конечно же, воспитание ребенка. Среда, в которой созревает человеческая личность, накладывает неизгладимый отпечаток на врожденные и приобретенные особенности организма, черты характера и темперамента, потребности и склонности.
Сведения о духовных факторах болезни обогащают врачебные представления, повышают эффективность медицинских мероприятий и помогают лечить не болезнь, а больного человека. Благодаря этим знаниям легче понять, для чего нужны духовные методы врачевания, каковы особенности истории болезни и истории жизни пациента. Не секрет, что одно и то же заболевание часто протекает по-разному. Одинаковые формы невроза бывают, но одинаковых больных неврозом не бывает. Видимо, эта логика справедлива в отношении любых заболеваний.
И еще один аспект: духовное здоровье родителей предотвращает ошибки в деле воспитания детей. Ребенок из духовно благополучной семьи обладает особым иммунитетом против духовных болезней. Это очень важная закономерность. Поэтому в следующей главе мы обратим внимание преимущественно на духовные расстройства, характерные для наших современников. Во-первых, это поможет родителям правильно сориентироваться в себе и в собственных ошибках по отношению к Богу и окружающим людям. А во-вторых, духовные заболевания — то, что ждет наше подрастающее поколение, если воспитывать его неграмотно и бездуховно.
В предыдущей теме мы рассматривали Второе пришествие Иисуса Христа, и воскресение мёртвых праведников, или первое воскресение, которое произойдёт при пришествии Христа. Но Писание учит нас, что будет воскресение не только праведных, но также и неправедных:
Праведники воскреснут, чтобы царствовать с Христом. Неправедные люди тоже в своё время воскреснут, чтобы быть судимыми у великого белого престола. После этого суда они будут брошены в огонь вечный, в озеро огненное, приготовленное для диавола и его ангелов. Когда и как это произойдёт, мы рассмотрим в этой теме.
Бог в первый раз послал в мир Своего Сына не для того, чтобы судить мир, а, чтобы спасти людей от их грехов. Но все, которые не поверят в Иисуса Христа, будут осуждены. Уже сейчас Божий гнев пребывает на таких людях. А в будущем они будут осуждены на вечное наказание в озере огненном. В Библии записаны такие слова:
В Библии не только написано, что Бог есть любовь. В Библии также пишется, что Бог есть Судия праведный. Если кто не обратится к Нему от своих грехов, и не поверит в Его Сына Иисуса Христа, то для такого человека Бог будет праведным Судьёй. Господь будет судить каждого такого человека и накажет его за все его грехи.
Мы видим, что Господь, как праведный Судия, не только будет судить грешников за их грехи, но также и давать награду праведникам.
Бог Отец является справедливым Судьёй. Он создал этот мир, нашу вселенную. Он установил законы вселенной, включая Свои нравственные законы, данные для всех людей в Священном Писании. И Он будет судить всех людей за нарушение этих законов. Но в Новом Завете нам открыты два удивительных факта, о Боге, как Судии всех (Евр.12:23).
Первый из этих фактов состоит в том, что Бог будет судить мир не лично Сам, а через Своего Сына Иисуса Христа. Отец передал суд Своему Сыну. Он сделал это по двум причинам. Во-первых, чтобы все чтили Его Сына, как Его самого. Во-вторых, потому что Иисус Христос не только Сын Божий, но и Сын Человеческий. Он жил на земле, в теле, подобном нашему телу, в обстоятельствах, подобных нашим обстоятельствам. Иисус Христос переживал и переносил то, что переживает и переносит обычный человек, живущий на земле. Он знает нашу жизнь и наши обстоятельства изнутри, поэтому может быть справедливым Судьёй, учитывающим все обстоятельства:
Второй факт состоит в том, что Иисус Христос передал право судить, данное Ему Отцом, Своему Слову. Слово, которое говорил Иисус Христос, будет окончательным судьёй для каждого человека, слышавшего это Слово, и отвергнувшего его:
Этот суд Божьего Слова будет вечным и окончательным для каждого человека, подлежащего этому суду:
Но прошло много лет, и ниневитяне снова начали грешить пред Богом. Бог предупредил через пророка Наума, что Он накажет Ниневию. На этот раз ниневитяне не покаялись. Из-за этого Бог допустил, чтобы враги напали на этот город и разрушили его. Всё, что осталось от Ниневии до наших дней – это огромный холм, под которым похоронены её развалины. Так Бог совершил свой суд над людьми Ниневии (Наум 1:1-3:19).
Божьи суды в прошлом являются предупреждением для всех людей, о Его грядущих судах, и о Его последнем суде над этим миром. Бог назначил день, в который будет праведно судить вселенную. Поэтому Бог повелевает всем людям повсюду покаяться. Он не хочет, чтобы люди были осуждены на последнем суде:
Бог и сейчас совершает Свои суды. Он совершает Свои суды над целыми народами, разными городами и местностями, и также отдельными людьми, которые переходят определённые границы в своих беззакониях. Падение империй и держав, войны, революции, голод, стихийные бедствия, эпидемии, неизлечимые болезни, часто являются проявлением Божиих судов в истории человечества:
Апостол Павел написал в 1-м Послании к Коринфянам, что когда верующие люди неправильно поступают, и грешат, то Бог судит их. Бог наказывает верующих людей, которые согрешают, болезнями (включая неизлечимые болезни, ведущие к смерти), чтобы привести их покаянию. Особенно это происходит тогда, когда верующие люди принимают в таком греховном, неправильном состоянии Вечерю Господню. Господь совершает Свой суд над такими христианами для того, чтобы потом они не были осуждёнными с миром, покаявшись в своих грехах:
Бог наказывает непослушных верующих людей сейчас, чтобы они покаялись, исправились и не были осуждены вместе с неверующими. Господь наказывает согрешающих верующих людей подобно тому, как родители наказывают своих детей. Он делает это, чтобы мы стали причастниками Его святости:
В Священном Писании очень ясно сказано, что уже наступило время начаться суду с дома Божьего. Бог начинает Свои суды со Своего дома, то есть, со Своего народа, или со Своей Церкви. И, как мы уже могли увидеть из вышеприведённых мест Писания, Он делает это для покаяния и исправления Своего народа, чтобы потом не судить его вместе с язычниками:
Библия учит нас, что Бог будет судить верующих и неверующих людей отдельно. Всем верующим людям нужно будет предстать на суд Христов, пред судилище Христово:
Когда произойдёт суд пред судилищем Христовым? Об этом суде над верующими пред судилищем Христовым, для получения награды, писал Иоанн в книге Откровение. Он описал этот суд в 11-й главе Откровения, в то время как суд над остальными людьми, или суд у великого белого престола, описан им намного позже, в 20-й главе книги Откровение. Из этой 11-й главы мы видим, что суд над верующими для получения награды произойдёт сразу после того, как затрубит последний седьмой Ангел. Но мы также знаем, что при последней трубе будет пришествие Христа, воскресение мёртвых, изменение живых праведников, и их восхищение на встречу сходящему с неба Иисусу Христу:
Этот суд нас верующими пред судилищем Христовым произойдёт после Второго пришествия Иисуса Христа, и первого воскресения мёртвых. Они предстанут на этот суд, чтобы получить соответственно тому, что они делали, живя в теле, доброе или худое. Если дела верующего человека будут признаны добрыми и ценными перед Христом, то такой человек получит награду. Если дела верующего человека будут признаны худыми, не выдержат испытания и сгорят, то человек потерпит урон. Никакой награды он не получит, но сам спасётся, как бы из огня:
Каждый, кто не будет записан в книге жизни, будет брошен в озеро огненное. Господь предупреждает в Своём Слове верующих людей, что, если они будут грешить, и не покаются, не будут победителями над грехом, их имена будут изглажены из книги жизни. Это значит, что они будут обречены на вечное наказание в озере огненном вместе с диаволом и его ангелами:
Апостол Павел часто предупреждал верующих людей, что если они будут грешить, то Царства Божьего не наследуют. Единственной альтернативой Царству Божьему является наказание в озере огненном. Ничего среднего не существует. В конце настоящей истории человечества каждый человек будет либо спасённым в Царстве Божием, либо погибшим навеки в озере огненном:
Некоторые христиане, основываясь на двух высказываниях Иисуса Христа, утверждают, что верующие люди никогда и никем не будут судимы. Как это совместить с другими местами Священного Писания, которые мы читали, и которые ясно говорят, что всем христианам нужно будет предстать на суд Христов, пред судилище Христово (Рим.14:10, 2Кор.5:10)? Чтобы ответить на этот вопрос, нам нужно внимательно рассмотреть эти высказывания Иисуса Христа. Это поможет нам увидеть, что имел в виду Иисус, когда это говорил:
Так как Священное Писание не может противоречить самому себе, рассматривать эти утверждения Иисуса Христа нужно в свете других мест Писания, говорящих о суде над верующими пред судилищем Христовым (Рим.14:10, 2Кор.5:10). Они ясно утверждают, что верующие будут судимы, и предстанут на суд Христов.
Но Священное Писание также ясно утверждает, что верующие христиане не будут судимы вместе с неверующими, в суде над народами (Мт.25:31-46, 1Кор.6:2). Фактически, они будут судьями вместе со Христом на этом суде, а не подсудимыми. Также, истинные христиане не будут судимы вместе с неверующими на последнем суде у великого белого престола (Откр.20:11-15).
Следовательно, слова Иисуса нужно применять по отношению к этим двум судам, а не к суду пред судилищем Христовым, где не будет решаться вопрос о спасении верующих, а о наградах или уроне верующих. Слова Иисуса просто значат, что никакой истинно верующий в Него человек, подтверждающий свою веру делами послушания Богу, не придёт на суд вместе с неверующими, и не придёт на суд, концом которого будет осуждение. То есть, ему не нужно бояться Божьего суда и осуждения.
Все люди, которые покаются и поверят в Иисуса, никогда не придут на суд Божий у великого белого престола. Они будут воскрешены (или изменены) в воскресении праведных, при Втором пришествии Иисуса Христа на землю. Затем они будут восхищены навстречу Иисусу Христу, сошедшему с неба. Они предстанут пред судилище Христово, чтобы получить награду за свои дела. Если даже кто-то из них и не получит награды, потому что их дела оказались малоценными, бесполезными или непригодными, как дерево, сено и солома, то они всё равно будут спасены. Они будут спасены, потому что покаялись в своих грехах и верили в Иисуса.
Люди, которые ничего не делали с теми дарами, которые Господь им дал, не воскреснут в первом воскресении праведников, чтобы получить свою награду. Они даже не воскреснут, чтобы потерпеть урон, но всё же спастись, если их дела будут признаны малоценными. Но они воскреснут вместе с неверующими, чтобы услышать свой приговор, потому что у них вообще не было никаких дел. Они не старались умножить имение своего Господина.
Нужно заметить, что в притчах Иисуса человек, который ничего не делал, и не умножил серебра своего господина, был всегда приведён к господину последним. Это соответствует порядку судов, описанных в Писании. Сначала будет суд пред судилищем Христовым над истинными верующими, которые что-то делали для Господа и Церкви. Затем будет суд у великого белого престола над неверующими, и над теми верующими, которые ничего не делали, а также над теми, кто называли себя верующими, но жили неправедно, и не смогли наследовать жизнь вечную (1Кор.6:9-10, Гал.5:19-21).
Что произойдёт сразу же после Второго пришествия Иисуса Христа, воскресения мёртвых праведников, и суда над верующими пред судилищем Христовым? Священное Писание открывает нам, что после этого произойдёт суд над всеми народами. Прославленный Царь Иисус Христос будет Судьёй на этом суде. Церковь Иисуса Христа будет судить мир вместе с Ним:
О суде над народами после пришествия Иисуса Христа предвещали как пророки Ветхого Завета, так и сам Иисус Христос, а также Его апостолы. На этом суде Христос будет судить народы вместе со своими Ангелами и Своей Церковью. Давайте прочитаем несколько текстов Писания, говорящих о суде над народами:
Мы видим из книги пророка Иоиля, что определяющим фактором на этом суде будет отношение народов к Божьему народу Израилю. Иисус также подтвердил то, что решающим фактором в этом суде над народами будет отношение народов к Его меньшим братьям, которыми являются евреи и христиане. Именно это определит судьбу людей в то время, войдут ли они в Его Царство, или же пойдут в вечный огонь, приготовленный диаволу и его ангелам:
Все остальные люди воскреснут и будут судимы только после того, как пройдёт эта тысяча лет. Все эти люди должны будут явиться перед великим белым престолом. Они будут судимы по своим делам. Те из них, кто не будет записан в книге жизни, будут брошены в озеро огненное.
Озеро огненное ещё называется в Библии смерть вторая, и огонь вечный, приготовленный диаволу и его ангелам (Откр. 20:14, 21:8, Мт.25:41). Имена большинства людей на суде у великого белого престола не будут записаны в книге жизни. Будут ли там люди, чьи имена найдутся записанными в книге жизни? Иисус Христос говорил так:
Из этих слов Иисуса можно понять, что ниневитяне, которые покаялись от проповеди Ионы, и царица южная (царица Савская) не будут осуждены на этом суде у великого белого престола вместе с другими людьми, хотя они восстанут на суд вместе с поколением (родом), жившим во время земной жизни Иисуса Христа, и отвергнувшим Его и его проповедь. Они будут на этом суде скорее в роли судей этого неверующего поколения, нежели подсудимых. Из этого мы можем предположить, что хотя они воскресли не в первом, а во втором воскресении, им будет позволено войти в жизнь вечную.
Сегодня Господь даёт также и нам возможность не быть осуждёнными на погибель в озере огненном, если мы покаемся в своих грехах и поверим в Иисуса Христа. Всех грешников ждёт страшное наказание после смерти. В Библии сказано, что всем людям однажды придётся умереть, а потом суд:
Всем людям придётся воскреснуть и предстать пред Божьим судом. Бог будет судить каждого грешника за его грехи. Все дела людей записываются в книги на небесах. Придёт время, и люди будут судимы по этим делам. Даже за один сделанный грех человек не сможет попасть в Божье Царство. И даже за один сделанный грех человек будет наказан в огненном озере, вместе с диаволом и его ангелами. В Библии написано, что каждый человек, который живёт на земле, согрешил в чём-то пред Богом:
Бог есть святым, праведным и справедливым Богом. Он должен наказать каждого грешника за каждый грех, потому что это справедливо. Самым большим, страшным и окончательным наказанием за грех для всех грешников будет смерть вторая – озеро огненное. Но Бог не приготовил это озеро огненное для людей. Он приготовил его для диавола и его ангелов. Так говорил Иисус в Своём учении (Мт.25:41). Для людей Бог приготовил спасение от греха через Своего Сына Иисуса Христа. Каждый человек, который примет Божье спасение, будет прощён Богом и не попадёт в озеро огненное. Он будет спасён от осуждения на вечное наказание:
Блаженный Иероним предлагает следующую картину предваряющих Страшный Суд событий:
Свидетельство Иеронима интересно многоплановостью образов и символов, хотя и не всегда соответствующих библейским реалиям.
Человеческая природа перестанет быть смертной и облечется в бессмертие
Беспечность одних и бодрствование других
Новый Завет утверждает, что в преддверии конца света и Страшного Суда сердцами одних людей завладеет беспечность, а сердца других наполнятся бодростью ожидания и беспокойством.
Знамение Сына Человеческого
Второе Пришествие (греч. парусия) Христа Спасителя будет явным и всемирным деянием Бога.
Сей знак нашего спасения, появившись на небе, опрокинет лжемудрования всех ругателей Креста Господня.
Деяния Страшного Суда
Но во Втором Своем Пришествии Господь Иисус Христос приходит в этот мир уже не спасать его, как во дни Первого Пришествия, но судить.
В Евангелии от Матфея читаем:
Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую (Мф. 25, 31–33).
Далее мы читаем в Евангелии от Матфея:
Епифаний Латинский наставляет:
И хотя точка зрения Епифания Латинского созвучна с другими высказываниями Христа (Мф. 10, 42), она не передает всю полноту самоуничижения Сына Божия, отождествившего Себя Самого с каждым человеком (не только со святыми), когда-либо жившим и живущим на земле. Ибо после Боговоплощения Он, в Своем Истинном Божестве Единосущный Богу Отцу по божеству, в Своем Истинном Человечестве оказался Единосущен каждому человеческому существу в человечестве (сотелесничестве)!
Как Луна, не являясь источником света, отражает свет Солнца, и только в той мере, в какой он касается ее, так и подлинная святость в жизни любого святого есть свет праведности Христовой, отразившийся от него.
После приговора Страшного Суда происходит окончательное и неисправимое размежевание между спасаемыми и гибнущими племенами, народами и языками.
Епифаний Латинский наставляет:
Преподобный Андрей Кесарийский пишет:
Участь блаженных
Красота жизни будущего века – это неизреченная тайна, которой в этой земной жизни мы касаемся лишь отчасти, но достаточно регулярно.
Мы становимся причастниками вечных благ уже в земной жизни через церковные таинства
Духом Святым совершаются действием Христа все таинства Церкви. То есть мы становимся причастниками вечных благ уже в этой, земной жизни через те или иные церковные таинства. И вечная сладость, которая ими предваряется, реальна для нас уже сегодня и сейчас.
То есть живя на земле, через таинства Церкви и приобщение Слову Божию мы уже теперь пребываем в вечном блаженстве и радости грядущего Небесного Иерусалима!
Счастье и наслаждение вечной жизни сопряжено с постижением (созерцанием) Бога
Возрастание в любви и познании и составит суть вечного блаженства, наслаждения и радости!
Участь проклятых
И, напротив, участь нечестивых – пребывание во мраке неведения и о себе, и о Боге. Замкнутые в собственных грехах и стесненные ими, нечестивые, съедаемые вожделениями и стыдом, вечно будут пребывать в состоянии застывшего реликта, безысходности и отчаяния. И хотя не все грешники понесут одинаковое наказание и муку, каждый получит казнь соответственно содеянной им вине, которая будет обусловлена его ведением или неведением относительно воли Создателя во дни земной жизни.
То есть наказание нерадивым христианам будет более жестоко, чем наказание пребывавшим в неведении о Боге и Его законе во дни земной жизни. Подобное правило действует отчасти для верующих уже и в этой жизни.
Путь возвращения к Богу всецело закрыт для оказавшихся в аде и лишенных инструмента исправления – человеческого тела (о чем выше мы неоднократно рассуждали).
Свет и мрак
Если спасенные будут объяты светом в Царствии Божием, то погибшие будут пребывать во мраке.
Сказано о мире святых и оправданных действием благодати:
Древнехристианский экзегет Апрингий пишет:
Таким образом, сам адский пламень не будет являться источником света, и пребывающим в нем будет представляться, что они находятся в полном одиночестве.
Страшно преступление любого греха, но еще страшнее и вечное наказание за него. Несовершенны наши праведные деяния, но, в соединении с действием благодати, великое благо обретается чрез них.
Читайте также: