Кто из представителей эпохи нового времени разработал теорию общественного договора

Обновлено: 07.05.2024

Общественный договор - теория, объясняющая происхождение гражданского общества, государства, права как результат соглашения между людьми. Понятие общественного договора подразумевает, что люди частично откажутся от суверенитета и передадут его правительству или другой власти, чтобы получить или поддержать общественный строй через господство права. Общественный договор означает соглашение управляемыми на наборе правил, по которым ими управляют.

Томас Гоббс, Джон Локк и Жан-Жак Руссо являются самыми известными философами теории общественного договора.

Томас Гоббс и его теория общественного договора

В этой ситуации естественным и необходимым выходом становится ограничение , обуздание абсолютной свободы каждого во имя блага и порядка всех. Люди должны взаимно ограничить свою свободу чтобы существовать в состоянии общественного мира. Они договариваются между собой об этом ограничении . Это взаимное самоограничение называется 2общественным договором.

Ограничивая свою естественную свободу , люди вместе с тем передаютполномочия по поддержанию порядка и надзор за соблюдением договора той или иной группе или отдельному человеку. Так возникает государство, власть которого суверенна, т. е. независима ни от каких внешних или внутренних сил. Власть государства , по убеждению Гоббса , должна быть абсолютна, государство вправе в интересах общества в целом предпринимать любые меры принуждения к своим гражданам. Поэтому идеалом государства для Гоббса была абсолютная монархия, неограниченная власть по отношению к обществу.

Джон Локк об общественном договоре

Несколько иных взглядов придерживался другой английский мыслитель 17 века. В работе он выдвигает иной взгляд на первоначальное , естественное состояние человека. В отличие от Гоббса с его тезисом о "войне всех против всех", Локк считает первоначальной абсолютной свободе людей не источник борьбы, а выражение естественного их равенства и готовности следовать разумным естественным, природным законам. Эта естественная готовность людей приводит их к осознанию того, что в интересах общего блага необходимо, сохранив свободу, часть функции отдать правительству, которое призвано обеспечить дальнейшее развитие общества. Так достигается общественный договор 0 между людьми, так возникает государство.

Основная цель государства - защита естественных прав людей, прав на жизнь, свободу и собственность. Легко заметить, что Локк существенно отходит от теории Гоббса. Гоббс подчеркивал абсолютную власть государства над обществом и людьми. Локк акцентирует другое: люди отдают государству лишь часть своей естественной свободы. Государство обязано защищать их естественные права на собственность, жизнь, свободу. Чем больше прав у человека, тем шире круг его обязанностей перед обществом. Государство при этом не обладает абсолютной произвольной властью. Общественный договор предполагает, по мнению Локка, и ответственность государства перед гражданами. Если государство не выполняет своего долга перед людьми, если оно нарушает естественные свободы - люди вправе бороться против такого государства.

Локка часто называют в числе основных теоретиков демократического государственного устройства. Его идеал - английская конституционная монархия, в которой воплощено равновесие интересов личности, и государства.

Взгляды Локка нашли яркое выражение в "Декларации независимости США" и в "Декларации прав человека и гражданина" во Франции.

Теория общественного договора в системе взглядов Ж. -Ж. Руссо.

Жан Жак Руссо был одним из крупнейших представителей французского Просвещения. Его теория общественного договора существенно отличалась как от взглядов Гоббса, так и от воззрений Локка.

Естественное состояние людей Руссо трактует состояние первобытной гармонии с природой. Человек не нуждается ни в общественных ограничителях, ни в морали, ни в систематическом труде. Способность к самосохранению удерживает его от состояния "войны всех против всех". Однако население растет, меняются географические условия, развивается способности и потребности людей, что приводит, в конечном счете, к установлению частной собственности. Общество расслаивается на богатых и бедных, могущественных и притесненных, которые враждуют между собой. Неравенство развивается постепенно: сначала признаются богатство и бедность, затем - могущество и беззащитность, наконец - господство и порабощение. Общество нуждается в гражданском мире - заключается общественный договор, по которому власть над обществом переходит государству. Но в основе государственной власти, по мнению Руссо, лежит воля и свободы каждого отдельного человека. Эта свобода и воля остаются абсолютными, неограниченными и после заключения общественного договора. Поэтому, Руссо выдвигает свой знаменитый тезис о том, что носителем и источником власти является народ, который может и должен свергать власти, нарушающие условия общественного договора. Суверенно не государство, суеверен народ. Народ творит законы, меняет их, принимает новые.

Эти взгляды отличаются радикализмом и революционностью. Именно они лежали в основе идеологии самой крайне группы революционеров времен Французской революции - якобинцев и служили обоснованием якобинского террора.

Общественный договор— философско-правовоеучение, которое обосновывает происхождение государства согласнозаключения соглашениялюдей между собой, которым пришлось трансформироваться из состояния естественного, то есть такого состояния, где преобладали лишь естественные права и отсутствовала какая либо их защита на нормативной основе, в состояние гражданское, в котором некоторые из естественных прав ограничиваются. Эти права ограничиваются возникшим государством, которому человек передает часть своих прав взамен на его защиту, безопасность и благополучие.

Таким образом, оба субъектакак будто вступают друг с другом в исключительно правовые отношения, предполагающие и наличие обязательств переддруг другом. Государство является законным до тех пор, пока оно соблюдает все условия, указанные в общественном договоре в качестве носителя власти. Однако, если происходит нарушение данных условий со стороны государства,а именно нарушение прав подчиненных, насилие, вторжение в личную жизнь людей,а также если государство не может поддерживать порядок в обществе и осуществлять защиту их прав, то граждане имею право расторгнуть заключенный ими договор и поменять форму правления, форму государственного устройства, заменить механизм государства.[1]

Общественный договор, через который возникает государство, являлся неким компромиссом между самостоятельными, отделенными друг от друга индивидами для их союза, образуя разъединенное общество в централизованное.

Данный договор обладает конститутивным свойством, то есть является основополагающим для образования самого государства и гражданского общества.

Рассматривая договорную теорию возникновения государства, необходимо отметить, что данное сплочение индивидов не является официальным письменным подтверждением, зафиксированным в определенном документе, а представляет собой такое состояние общества, когда люди самовольно объединились в одно целое, образовав государство, обладающее властными полномочиями.

Теория общественного договора, безусловно, была огромным скачком вперед в изучении такого явления, как государства, поскольку шла в противовес всему религиозному учению о возникновении государства. Данная концепция также основывалась на реальных фактах в становлении определенных государств. Так, к примеру, перерастание из первобытнообщинного строя, в котором власть находилась у вождя, либо у совета общин – в государственное состояние, где власть уже находилась у определенной части населения либо полностью в руках монарха, которые осуществляли управление народом.

Отражала эта теория и договорную практику многих феодальных европейских городов, заключавших договоры с князем о его материальном обеспечении взамен на управление городом, на защиту города.

Изучаемая теория также владела и признаком демократии в праве свержении власти неподходящего правителя, используя даже при необходимости революционные меры.[2]

Основные представители теории общественного договора

Основными представителями теории общественного договора можно назвать Гуго Гроция, Дж. Локка, Жан-Жака Руссо, Томаса Гоббса. Помимо них существуют и другие выдающиеся представители, как Бенедикт Спиноза, Александр Радищев, Поль Гольбах и другие. Однако в нашей работе мы решили не углубляться в представления о договорной теории всех его представителей, а лишь осветить общие положения общественного договора основных представителей и более подробно раскрыть только теорию общественного договора одного мыслителя – Томаса Гоббса.

Начало рационалистического направления философии права Нового времени принадлежитвеликому голландскому мыслителю Гуго Гроцию (1583-1645).

По мнению Гроция, в одно время существовало "естественное состояние", когда отсутствовали государство и частная собственность. Выход из первобытнообщинного строя, стремление к объединению, владение интеллектом привели к заключению людьми договора об образовании государства.[3]

Для свободной и разумной человеческой природынеобходимо соединение людей в сплоченное общество или государство. Государство для Гуго Гроцияне является порядком, который был передан человек от природы, как считали древние мыслители; оно не базируется на откровении, как у средневековых представителей схоластики. Оно образование свободной человеческой деятельности. С помощью договора выражается свободное соглашение людей, а соблюдение условий договора есть вечное предписание естественного права.

Договор как отражение человеческой свободы лежит в основе всех государств и законодательств как закономерность. Договор есть supremalex, то есть общественное благо. Он основывается на обязательностиабсолютно всех положительных законов. Верховенство в государстве есть результат соединения правомочий определенных лиц, которые договариваются между собою о совместном подчинении какой-либо общей власти. Данный договор у Гуго Гроция, как и у его современника Томаса Гоббса, не является формально-определенным, устным или письменным актом соглашения отдельных лиц. Договор здесь понимается как условие, которое заключается в безмолвном согласии отдельных индивидов, участвующих в обществе. Оставаясь членом того или другого общества, человек тем самым участвует в общественном договоре, то есть обязуется не нарушать общего согласия, его условий и принимает на себя всю ответственность при их нарушении.[5]

Соглашение свободных лиц основывается на мощи и компетенции верховной власти. Изначально, носителем всех верховных прав является народ как единое целое. Народ, по Гуго Гроцию, являетсяsubjectumcommune (суверенность) верховной власти, от которого следует отличать subjectumproprium, то есть носителя верховной власти в более узком смысле слова - управомоченный орган, на который переносится все обилие верховных прав народа. Концепция общественного договора у мыслителя новой мысли естественно связывается с концепцией народного верховенства. Отношение народа или государства к носителю верховной власти такое же, как и отношение тела живого существа к любому из его органов; в зрении, например, общий субъект есть тело, которое видит, но органом зрения является глаз. И точно так же в управлении государством. Власть, таким образом, есть лишь орган, посредством которого народ обладает властью.

Государство, согласно Д. Локку, есть объединение людей в одно целое, которое следует ими жеустановленному общему закону и образовавших судебную систему, предназначенная для разрешения конфликтов между ними и наказания нарушивших закон. От всех других форм государство различается тем, что только оно реализует политическую власть, то есть оно обладает правом создавать законы для регулирования и защиты собственности, для охраны общественного благосостояния, а также правом на принуждение в случае нарушения этих законов и обороны государства от внешнего нападения.[6]

Локк выделяет такое право, принадлежащее человеку по природе, как право наказывать преступников. В государственном состоянии указанное право составляет принадлежность власти, однако в естественном состоянии, при отсутствии государства, каждому принадлежит обязанность и право заботиться о сохранении всего человеческого рода и, следовательно, наказывать преступления, направленные против кого-либо из ближних.

Таким образом, разобрав основное содержание учения об общественном договоре и рассмотрев концепции договорной теории некоторых мыслителей Нового времени, мы переходим к рассмотрению учения об общественном договоре Томаса Гоббса

[2]Шагиева Р.В. Актуальные проблемы теории государства и права. Москва: Норма Инфра-М, 2011. - 54-56 с.

[4] Кочеткова Л.Н.. Философия / Л.Ф. Матронина, Е.В. Гладышева, С.Г. Гладышева, Г.Ф. Ручкина, Е.В. Водопьянова, Л.А. Зайцева, Н.А. Широкова. Учебник. Москва: МИРЭА, МГУПИ, 2015. - 131 с.

предыстория

Первые попытки узаконить государственную правовую систему на основе договоров были сделаны в древности от Эпикура , Лукреция и Цицерона . Однако интеллектуальная основа теории контрактов не была заложена до эпохи Просвещения.

Разумеется, заключенные договоры не должны обеспечивать мир. Долгое время порядок правления и власти понимался лично и в максимальной степени основывался на происхождении . Теория божественного права использовалась для оправдания правления . Выборы , которые считались неутешительными, не одобрялись даже при аттической демократии , и во всех древних формах правления предпочтение отдавалось рождению, поэтому в средние века преемственность , считавшаяся мирной , также преобладала .

В средние века контракты и союзы были обычным явлением среди равных, например, принцев, но также и в еще недостаточно развитой сфере бизнеса, например, между торговцами. Кроме того, были отдельные контракты (союзы) между отдельными подчиненными, особенно богатыми донорами ( Фуггер , Вельсер ) и правителями.

Monarchomachen вытекает из неписаного договора между правителем и народом Между тем правом на сопротивление народа против правителя. Основным мотивом контрактных теорий 17-18 веков, когда значение буржуазии возросло, было - по аналогии с экономическими контрактами - требование договорных соглашений между субъектом и правителем в политической сфере.

варианты

требования

Для построения контракта необходимы три вещи: представление о свободном человеке, т.е. ЧАС. самостоятельный и самодостаточный индивид, способный действовать , который должен согласиться на договор о своем собственном, свободном решении, идею коллектива как добровольное объединение свободных индивидов, служащих их собственным интересам, и, таким образом, концепцию государства или общество ( Томас Гоббс говорит о политическом теле ) как результат заключения договора и мышления в причинно-следственных связях ( причинно -следственных связях ), здесь поиск первой причины возникновения государственной структуры. Эти предпосылки являются одновременно характеристиками современности .

Томас Гоббс описал естественное состояние человечества в 1651 году как войну всех против всех ( Bellum omnium contra omnes ), которая может быть прекращена только властью, обладающей абсолютной властью . Поэтому разумные субъекты должны согласиться на контракт на электроэнергию . В результате они переходят из естественного состояния в состояние общества (государства). И заключение контракта, и состояние природы - всего лишь идеи, что так могло быть.

В контрактуализме предполагается, что индивиды объединяются для формирования государственного порядка по своей собственной воле на основе естественных интересов. Это приводит к взаимным отношениям и самообязанности придерживаться согласованного контракта.

Естественное состояние

Положение дел в виде законной вакансии настолько невыносимо для Томаса Гоббса, что каждый желает его распустить. Состояние общества как правовой области, в которой члены общества живут вместе упорядоченным образом, представляет собой меньшее зло. Это постулирует, что те, кто находится в естественном состоянии, добровольно перейдут к упорядоченному состоянию общества посредством средства контракта .

Жан-Жак Руссо также понимает естественное состояние как пространство, свободное от законов, но, напротив, как потерянный рай, к которому людям придется снова приблизиться ввиду его деформации из-за социального неравенства. У гражданского общества , в котором правит разум, есть средства для этого.

С 19 века

В XIX веке теории общественного договора потеряли свою убедительность как теории легитимации. В зарождающемся правовом позитивизме аргументы, основанные на догосударственных стратегиях легитимации, больше не играли роли.

В начале 20-го века социологические определения власти и господства Максом Вебером вышли на первый план.

Джон Роулз

критика

Контрактуализм в форме, представленной Ролзом, действительно разработан в высокой степени систематически, но предъявляет соответствующие высокие требования к вовлеченным людям, которые должны понимать его теоретические основы. Люди должны уметь разбираться в моральных вопросах, обладать достаточным интеллектом, уметь логически мыслить, иметь достаточный жизненный опыт, принимать во внимание новые знания, сохранять дистанцию, быть готовыми к самокритике и уметь сочувствовать другим. Это навыки, которые, хотя их лелеют в эпоху Просвещения , нельзя просто ожидать, что они будут реализованы в реальности.

Исторически сложилось так, что не существует случая, когда контрактная модель фактически использовалась для создания легитимности. Согласно аргументации Фолькера Герхардта, во всех обществах уже существовало право, на которое ссылались во времена переходного периода (и особенно здесь, в частности), чтобы узаконить новый закон. Таким образом, основание, которое создает легитимность исключительно на ответственном лице, как предполагает контрактность, кажется иллюзорным, поскольку им всегда предшествуют правовые формы, которые распространяются в новых отношениях.

Основные теоретики

Представитель классического контрактуализма

Томас Гоббс, Левиафан (1651), главы 13-26
Джон Локк , Два трактата о правительстве (dt. Два трактата о правительстве , 1690)
Жан-Жак Руссо , Du Contrat Social (нем .Общественныйдоговор , 1762 г.)
Иммануил Кант , идея общей истории с космополитическим замыслом (1784 г.)

Представитель современного контрактуализма

Джон Ролз , Теория справедливости (dt. Теория справедливости , 1971)

Представитель морального контрактуализма

Давид Готье : мораль по соглашению (1986)
Джеймс М. Бьюкенен : Пределы свободы (1975)
Томас М. Скэнлон : Чем мы обязаны друг другу (1998)
Питер Стеммер : Действия в пользу других: морально-философское исследование (2000)

Смотри тоже

литература

веб ссылки

Викисловарь: Социальный договор - объяснение значений, происхождение слов, синонимы, переводы

Викисловарь: теория договоров - объяснение значений, происхождение слов, синонимы, переводы

Селеста Френд: теория общественного договора.В: Дж. Физер, Б. Дауден (ред.): Интернет-энциклопедия философии .
Энн Кадд: Контрактарианство.В: Эдвард Н. Залта (Ред.): Стэнфордская энциклопедия философии .
Фред Д'Агостино: Современные подходы к общественному договору.В: Эдвард Н. Залта (Ред.): Стэнфордская энциклопедия философии .
Элизабет Эшфорд, Тим Малган: Контрактуализм.В: Эдвард Н. Залта (Ред.): Стэнфордская энциклопедия философии .

Индивидуальные доказательства

Эта страница последний раз была отредактирована 5 мая 2021 в 20:10.

Чтобы понять содержание теорий общественного договора и их места в развитии взглядов на происхождение общества и государства, необходимо кратко перечислить некоторые из известных концепций, в которых рассматриваются данные вопросы. Среди их множества следует выделить следующие:

1. Мнению Платона: общество и государство существенно не различались между собой. Государство было формой совместного поселения людей, обеспечивавшей защиту совместных интересов, территории, поддержание порядка, развитие производства, удовлетворение повседневных нужд,

2. У Аристотеля впервые появляется четкое разделение понятий общества и государства. Он полагал, что государство воплощает в себе систему отношений особого типа - отношений господства и подчинения, которые он назвал политическими.

3. В средневековой Европе прочно утвердилось мнение о том, что государство есть результат творения бога, своеобразный договор бога и человека. Такой взгляд на происхождение государства называют теологическим,

Томас Гоббс и его теория общественного договора:

По мнению Гоббса, появлению государства предшествует так называемое естественное состояние, состояние абсолютной, ничем неограниченной свободы людей, равных в своих правах и способностях. Люди равны между собой и в желании господствовать, обладать одними и теми же правами. Поэтому естественное состояние для Гоббса есть в полном смысле состояние войны всех против всех . В этой ситуации естественным и необходимым выходом становится ограничение ,обуздание абсолютной свободы каждого во имя блага и порядка всех. Люди должны взаимно ограничить свою свободу чтобы существовать в состоянии общественного мира. Они договариваются между собой об этом ограничении .Это взаимное самоограничение и называется общественным договором. Ограничивая свою естественную свободу, люди вместе с тем передают полномочия по поддержанию порядка и надзор за соблюдением договора той или иной группе или отдельному человеку. Так возникает государство, власть которого суверенна, т.е. независима ни от каких внешних или внутренних сил. Власть государства ,по убеждению Гоббса ,должна быть абсолютна, государство вправе в интересах общества предпринимать любые меры принуждения к своим гражданам. Поэтому идеалом государства для Гоббса была абсолютная монархия, неограниченная власть по отношению к обществу.

Джон Локк об общественном договоре и естественном праве:

Несколько иных взглядов придерживался другой английский мыслитель 17 в.Дж.Локк (1632-1704). В работе Два трактата о государственном правлении он выдвигает иной взгляд на первоначальное, естественное состояние человека. В отличии от Гоббса с его тезисом о войне всех против всех, Локк видит в первоначальной абсолютной свободе людей не источник борьбы, а выражение естественного их равенства и готовности следовать разумным естественным, природным законам. Эта естественная готовность людей приводит их к осознанию того, что в интересах общего блага необходимо, сохранив свободу, часть функции отдать правительству, которое призвано обеспечить дальнейшее развитие общества. Так достигается общественный договор между людьми ,так возникает государство. Основная цель государства - защита естественных прав людей, прав на жизнь, свободу и собственность. Легко заметить, что Локк существенно отходит от теории Гоббса. Гоббс подчеркивал абсолютную власть государства над обществом и людьми. Локк же акцентирует внимание на том, что люди отдают государству лишь часть своей естественной свободы. Государство обязано защищать их естественные права на собственность, жизнь, свободу. Чем больше прав у человека, тем шире круг его обязанностей перед обществом. Государство при этом не обладает абсолютной произвольной властью. Общественный договор предполагает, по мнению Локка, и ответственность государства перед гражданами .Если государство не выполняет своего долга перед людьми, если оно нарушает естественные свободы - люди вправе бороться против такого государства.

Локка часто относят к числу основных теоретиков демократического государственного устройства. Его идеал - английская конституционная монархия, в которой воплощено равновесие интересов личности, и государства. Взгляды Локка нашли яркое выражение в Декларации независимости США и в Декларации прав человека и гражданина во Франции.

Поможем написать любую работу на аналогичную тему