Договор в средневековье это

Обновлено: 25.06.2024

О том, как выращивание винограда в Средние века было связано с еврейскими браками и разводами, рассказал доктор религиоведения Владислав Слепой.

Пролог

Декреты рабби Гершома и выращивание винограда

В отличие от европейского, еврейское семейное право не было светским. Оно было и, надо сказать, остаётся по своей сути религиозным. Тут, пожалуй, следует отметить, что еврейская правовая система очень консервативна. Это значит, что те нормы, которые были приняты ещё с начала времён, менять без особой нужды никто не собирался. Однако в области семейных отношений коррективы порой просто необходимы: в том числе и по экономическим соображениям. Поэтому коррективы, конечно, вносились — но лишь для того, чтобы всё продолжало оставаться таким же, как прежде. Именно с этой точки зрения многие историки предлагают рассматривать те постановления, автором которых был рабби Гершом — великий законоучитель XI в. из города Майнц и безусловный еврейский авторитет своей эпохи.

На этот счёт имеются различные предположения. Одни историки считают, что в средние века евреи из Германии поддерживали связи с евреями из Восточной Европы, где многожёнство не практиковалось. Другие полагают, что полигамия в среде ашкеназских евреев встречалась слишком часто и наносила вред общине: запрет сводил её на нет. Я лично думаю, что всё же наибольшее влияние на укрепление запрета оказало христианство, в котором полигамия запрещена. Не стоит забывать, что правоверные евреи, которые стремились соблюдать все правила и все законы, предписанные Библией, Талмудом и раввином, старались в то же время жить мирной жизнью, то есть жизнью, которая была бы вплетена в существование большого мира. Они, бесспорно, были частью того мира, который окружал их, который из-за них в конце концов менялся, но и самих евреев тоже изменял. К тому же тут имелся ещё один немаловажный фактор, касавшийся финансов. Как, вероятно, вам известно, земля в Германии довольно плохо приспособлена для выращивания винограда. Чтобы эта южная теплолюбивая ягода, наконец, прижилась, за лозой нужно бережно ухаживать, отдавая ей всё своё время и силы. Иными словами, для развития в северной Германии такого прибыльного дела, как виноделие, требовались долгосрочные финансовые вложения, совершать которые на тот момент истории были готовы лишь евреи. Заметьте, я не говорю о том, что именно ашкеназские евреи выращивали в Германии виноград. Я говорю о том, что они вкладывали большие деньги в эту отрасль немецкой экономики. И, будучи вплетёнными в большую торговую сеть, разумеется, очень часто переезжали с места на место по разным делам, подолгу отсутствовали дома и — как результат — заводили новые семьи, не всегда при этом имея возможность их обеспечивать, что, в свою очередь, противоречило другому важному закону, согласно которому муж обязан следить за тем, чтобы его жена и дети ни в чём не нуждались. А запрет на многожёнство, введённый рабби Гершомом, не только решал эту проблему, но и укреплял роль женщины — как внутри семьи, так и внутри еврейского общества в целом.

Роль женщины

Без сомнения, еврейское общество тех лет, как и любое средневековое общество, отличала патриархальность. Мужчина был наделён бóльшим количеством прав и возможностей лишь на том основании, что он — мужчина. Однако именно в Средние века положение женщин заметным образом меняется. Они вдруг становятся фигурами, вовлечёнными не только в экономическую и социальную, но и религиозную жизнь общества. С одной стороны, это, конечно же, было связано с общим подъёмом так называемого народного благочестия, особенно в рамках семьи, наблюдавшегося по всей Европе в XII-XIII вв. С другой, — специальные помещения — пристройки к синагогам для женщин, дабы и они могли совершать религиозные обряды наравне с мужчинами, хотя и отдельно от них, — начали появляться уже в XI веке. Возможно, что еврейские женщины были изначально включены в общинную жизнь, а потом, на протяжении всего периода Средневековья, постепенно из неё уходили. Так, во всяком случае, полагает примерно половина историков, занимающихся данным вопросом. Вторая половина придерживается прямо противоположной точки зрения: еврейские женщины с самого начала были исключены из общинной жизни, в которую на протяжении всего периода Средневековья постепенно стали входить. Но для того, чтобы понять, какую роль в еврейском средневековом обществе играла женщина, необходимо, как мне кажется, взглянуть на ситуацию глазами знаменитого учёного Голдина.

Брачный договор в Средние века

Немного найдётся вопросов, к которым евреи относились бы с большей серьёзностью, чем этот. Почему? Да потому что брак вызывал изменения в самой общине, а мы с вами помним, как евреи относились к переменам. Дело в том, что после заключения брака меняется не только статус вступивших в него мужчины и женщины — как следствие этого шага, возникает новая финансовая реальность, в которой огромную роль играет брачный договор. Без такого договора браки не заключались. Любовь, страсть, желание обзавестись собственным домом и детьми, — всё это, конечно, очень мило, но ненадёжно. А вот брачный договор давал гарантии. Именно он переносил брак в юридическую плоскость. Когда случалось что-то нехорошее, ссылались на него. Он разрешал все споры, поскольку был свидетельством тех обязательств, которые перед самим раввином дали муж с женой. Согласно договору, мужчина должен был заботиться о пропитании своей жены. Он также был обязан одевать её. А если кто-то вознамерится её похитить, он должен сделать всё возможное, чтобы жену освободить из плена. И в случае развода или, допустим, собственной кончины — оставить сумму денег, которой бы жене хватило, как минимум, на год безбедной жизни. А женщина, вступая в брак, согласно договору, была обязана прийти в семью с приданым, которым муж позднее мог распорядиться так, как пожелает. Ну, разве только украшения жена имела право оставить за собой. Хотя в XIII столетии как раз на этот счёт была придумана и внесена поправка: муж должен был вернуть приданое в семью своей жены, если она, и года не прожив с ним вместе, вдруг умрёт.

Как видите, средневековый брак, который заключали внутри еврейской общины, был тем событием, к которому заранее готовились. Неудивительно, что с этой целью семьи обращались к сватам, которые обыкновенно брали на себя организацию начальной стадии всего мероприятия: иначе говоря, искали подходящих кандидаток для будущих мужей. Чтоб сделать верный выбор, мужчине следовало помнить о нескольких вещах. Во-первых, надо обратить внимание на статус и происхождение семьи своей жены (конечно, лучший вариант — раввины и учёные). Потом проверить, нет ли там в роду каких-нибудь серьёзных, неизлечимых и порочащих заболеваний. И если всё в порядке — уже без промедления заняться изучением моральных качеств девушки. Однако же и этот пункт ещё не крайний. Евреи полагали, что можно выяснить, какими будут дети, взглянув на братьев будущей жены.

А любовь?

Учитывая то, что было сказано, вы, очевидно, думаете про полное отсутствие любви, да и вообще каких-то тёплых чувств, с которыми у большинства из нас сегодня ассоциируется брак. Но я не стал бы утверждать, что всё в еврейском обществе решал тогда один расчёт. Как правило, женились очень рано: невесте было лет шестнадцать, а жениху семнадцать. Их мнение играло, прямо скажем, не самую существенную роль, однако, следует отметить, что брак, который заключался против воли жениха или невесты, не мог считаться юридически законным. И сваты, и раввины, и родители, — все признавали: если между молодыми нет сексуального влечения и никакого притяжения, ни дружбы, ни симпатии, то брак их, надо думать, обречён. К тому же мы не в праве забывать о том, что на дворе стояло позднее Средневековье: эпоха рыцарской литературы, которая пришла в Европу, расцвет любовной лирики, служение любви и даме сердца, проникшее из песен и стихов в те отношения, которые выстраивались в жизни, — всё это просто не могло остаться незамеченным евреями. И, разумеется, они, как и французы с итальянцами, как немцы с англичанами, подпали под влияние тех романтических, кокетливых идей, которые с улыбкой на устах несла в себе литература. Хотя и с оговорками, конечно, касавшимися идеала жизни, как понимали этот идеал евреи. С их точки зрения, он мог быть воплощён лишь в браке, вступление в который являлось несомненным долгом каждого еврея. Религиозная обязанность предписывала жизнь в семье. А целомудрие, обет безбрачия, монашеское воздержание, к которым были склонны христиане, в их идеал никак не вписывались.

Обряд бракосочетания

О том, как проходило бракосочетание, нам могут рассказать миниатюры и кой-какие старые развалины. Событие, имевшие огромное значение для всей еврейской общины, устраивали в дворике — напротив синагоги. Известно, что уже с XV века раввины брали деньги за организацию всего мероприятия, однако и до этого они играли роль, не уступавшую по значимости роли жениха или невесты. Невеста, кстати, надевала праздничное платье, обшитое пушистым мехом, а сверху — белый балахон, напоминавший погребальный саван. Жених был облачён в субботнюю одежду, но с длинным капюшоном, как во время траура. И этот длинный капюшон, и балахон невесты служили всем напоминанием о том, что Храм когда-то был разрушен. Кольцо, надетое на палец, освещалось, после чего бокал бросали в стену — его осколки тоже были символом разрушенного Храма. Весь ритуал, который состоял, как видите, из говорящих элементов, был призван стать ещё одним свидетельством того, что правила соблюдены, и брак законен. Разрушить этот брак могли теперь лишь две причины: развод или кончина.

Развод

Читайте также: