В византийском праве также как и в странах канонического католического права по уголовным делам

Обновлено: 16.05.2024

В первые века христианства, даже когда оно стало официальной религией Римской империи (равно Западной и Восточной), вся организация церкви сводилась к самоуправлению духовных общин. С III в. руководители духовных общин и объединений этих общин (епископы) стали постоянными, профессиональными церковнослужителями. Так начал формироваться клир — совокупность наделенных особыми религиозными и священными правами служителей церкви. Права эти приобретались в результате священных обрядов, признанных таинством. В свою очередь, они давали основание самим совершать богослужения и исполнять обряды и таинства по отношению к мирянам. Позднее, исходя из доктрины о самоопределении Церкви как совершеннейшего и вполне свободного общества, сложилось представление о неравенстве рамках ее: клир первенствует над мирянами и принуждает их в вере.

Основной фигурой церковной организации был епископ, возглавлявший округ из нескольких общин. Епископу принадлежала и религиозная, и судебная власть; он же был вправе истолковывать вопросы Писания и церковных обрядов. В древнехристианской церкви епископов избирали или признавали в качестве таковых прославившихся божественными делами. В V в. в восточной римской церкви возникли более крупные объединения — патриархии и митрополии; последние распространились и на Западе. Одним из почетнейших и древнейших епископских мест был Рим — местопребывание, по преданию, св. Петра. С конца IV — начала V в. римские епископы закрепили за собой право на особый статус главы всей церкви — папы.

Особая роль папы в западной католической церкви проистекала из признания его не просто вышестоящим из епископов, но наместником самого Бога, обладавшим равно и светской, и церковной властью. С основанием в VIII в. Папского государства с центром в Риме (см. § 23) власть папы обрела вполне государственно-политический характер. Эта власть опиралась на обширные земельные владения католической церкви, внутри которых сложилась собственная феодально-ленная структура, где папа был как бы и верховным сеньором. С 1059 г. утвердился строгий порядок избрания очередного папы (выбирался он пожизненно) — коллегией (конклавом) из 70 особо почетных епископов — кардиналов (от cardo — особый воротник на одеянии). Для управления церковными делами и пропаганды вероучения под началом папы сформировалась конгрегация (формальная организация установлена в 1560 г.). Кроме этого, для управления Папским государством существовала собственная администрация. Со временем все управление сосредоточилось в особом предместье Рима — Ватикане. К XV–XVI вв. он стал истинным религиозным, политическим и культурным центром католического мира. В нем были собраны (еще со времен римского императора Константина) многочисленные священные реликвии раннего христианства. Помимо кардиналов и епископов, руководство делами церкви на местах, в других государствах вручалось особым папским посланцам — нунциям.

Огромную роль в управлении церковью приобрели соборы — съезды епископов. На них решались вопросы вероучения, установления таинств и обрядов, осуждения отклонений от веры. На первые восемь соборов (IV–VIII вв.) собирались представители всех христианских церквей. В IX в. началось догматическое и административное обособление восточной (греческой) церкви, завершившееся к середине XI в. С этого времени римская католическая церковь объединяла только западно- и центральноевропейские государства. Раскол произошел в том числе и из-за непризнания восточной верховенства римских пап. Последующие соборы (с 1123 г. они стали регулярными) считались вселенскими только в рамках западно-католической церкви. Еще одним отличием было то, что постановления соборов были необязательными для папы. Собирались и местные соборы церкви одного какого-то государства.

Особое значение в организации католической церкви имели монастыри, которые возглавлялись аббатами и пользовались автономией в суде и управлении. В 529 г. основанный монахом Бенедиктом монастырь в Италии положил начало новой форме внутрицерковного объединения — монашеским орденам (первым был орден бенедиктинцев, затем францисканцев, доминиканцев). В связи с начавшимся в XI в. движением крестовых походов возникли духовно-рыцарские ордена — особые военно-политические объединения одновременно и духовного, и светского характера. Возглавлял орден магистр, под началом которого был капитул орденских старшин. Самыми известными стали ордена Тамплиеров (разгромленный в начале XIV в. французскими королями), Тевтонский (сформировавший в Прибалтике целое собственное государство), Иоаннитов и др. Внутрицерковные объединения католической церкви пользовались самоуправлением. Но для всех ступеней иерархии и всех без исключения учреждений западной католической церкви было непременным признание верховного авторитета римского папы.

Положение католической церкви

Положение католической церкви К началу XVI в. католическая церковь играла огромную политическую и экономическую роль в германских землях. Здесь она обладала колоссальными земельными богатствами и материальными ресурсами (на рейхстаге в 1521 г. церковь представляли 3

Глава I ПОРЯДОК И ПРЕЕМСТВЕННОСТЬ ИДЕЙ КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ ДО УЧРЕЖДЕНИЯ ИНКВИЗИЦИИ В ДЕЛЕ РОЗЫСКА И НАКАЗАНИЯ ЕРЕТИКОВ

Глава I ПОРЯДОК И ПРЕЕМСТВЕННОСТЬ ИДЕЙ КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ ДО УЧРЕЖДЕНИЯ ИНКВИЗИЦИИ В ДЕЛЕ РОЗЫСКА И НАКАЗАНИЯ ЕРЕТИКОВ Статья первая ПЕРВАЯ ЭПОХА ЦЕРКВИ ДО ОБРАЩЕНИЯ ИМПЕРАТОРА КОНСТАНТИНА I. Едва основалась христианская религия на земле, как среди ее чад зародились

3 ОТНОШЕНИЕ РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ К КАТАРСКОЙ ЕРЕСИ (1049-1209)

3 ОТНОШЕНИЕ РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ К КАТАРСКОЙ ЕРЕСИ (1049-1209) Учение катарской Церкви, обосновавшейся и развивавшейся с начала нового тысячелетия на юге Франции, не несло в себе прямой угрозы ни официальному религиозному порядку (установленному римско-католической

Добавление 2 В.А. Захаров МАЛЬТИЙСКИЙ ОРДЕН КАК ДУХОВНЫЙ ОРДЕН КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ

Добавление 2 В.А. Захаров МАЛЬТИЙСКИЙ ОРДЕН КАК ДУХОВНЫЙ ОРДЕН КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ Кого же принимают в рыцари Мальтийского Ордена? Как это происходит? Рассмотрение всех этих вопросов относится к целому ряду документов (правовых документов Мальтийского Ордена).Правовая

Влияние католической церкви

Влияние католической церкви Ни один анализ парнеллизма не будет полным без обсуждения взаимоотношений членов движения гомруля и католической церкви. Парнелл понимал, что католические епископы обладают большой властью и влиянием, и обратился к ним. Они, в свою очередь,

3. Заботы Теодориха о продовольствии Рима. — roma felix. — Терпимость к католической церкви. — Иудеи в Риме. — Их самая древняя синагога. — Восстание народа против иудеев

3. Заботы Теодориха о продовольствии Рима. — roma felix. — Терпимость к католической церкви. — Иудеи в Риме. — Их самая древняя синагога. — Восстание народа против иудеев С неменьшей заботливостью относился Теодорих к благополучию самих римлян насколько к тому давали

1. Низкая культура Рима в XII веке. — Законы Юстиниана. — Каноническое право. — Сборник Альбина. — liber censum Ченчия. — Продолжение книги пап. — Малое число римских историков. — Описание собора Св. Петра Маллия; описание Латерана Иоанна диакона

1. Низкая культура Рима в XII веке. — Законы Юстиниана. — Каноническое право. — Сборник Альбина. — liber censum Ченчия. — Продолжение книги пап. — Малое число римских историков. — Описание собора Св. Петра Маллия; описание Латерана Иоанна диакона В продолжение всего XII века

Роль католической церкви

Роль католической церкви Католическая церковь, опасаясь что “москвофильство” приведет к возвращению в православие униатской Галицкой Руси, приняла активное участие в борьбе с этим “москвофильством”. И с 70-х годов началась планомерная и продуманная борьба с

РОЛЬ КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ

РОЛЬ КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ Одним из столпов колониального режима в Латинской Америке была церковь. Католическая религия являлась мощным средством воздействия на население. Под ее влиянием находилась по существу вся духовная жизнь колоний: церковь ведала учебными

LXXXI. Отношения современного христианства к балтийским славянам. — Исключительность и светское значение средневековой римско-католической церкви

LXXXI. Отношения современного христианства к балтийским славянам. — Исключительность и светское значение средневековой римско-католической церкви В то время, когда у балтийских славян развивались все эти условия и не только заглушили в них внутреннее влечение к

LXXXII. Неблагоприятные отношения средневековой римско-католической церкви к балтийским славянам

LXXXII. Неблагоприятные отношения средневековой римско-католической церкви к балтийским славянам Если церковное государство, появившееся на Западе, имело такие последствия для тех западных славян, к которым дошло живое слово Кирилловой проповеди, то насколько эти

§ 11. ПОЛОЖЕНИЕ КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ

§ 11. ПОЛОЖЕНИЕ КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ Вопросы религиозные и в эту эпоху стояли на первом плане и затемняли собою вопросы национальные. Представители католической религии не различали дела религии от дела национального. Русское правительство, желая стеснить расширение

Положение католической церкви

Право и Закон в римской юриспруденции

Право и Закон в римской юриспруденции Одним из важнейших приобретений правовой мировой культуры, отраженным в Своде, стала идея о естественном праве, которое предпослано тому, что запечатлено в государственных законах и в действиях юстиции. Право вообще не следует и

Иерархи католической церкви (римские папы)

Иерархи католической церкви (римские папы) 1. Петр (60–67)2. Лин (67–76)3. Клет (76–88)4. Климент I (88–97)5. Эварист (97—105)6. Александр I (105–115)7. Сикст I (115–125)8. Телесфор (125–136)9. Игин (136–140)10. Пий I (140–155)11. Аникет (155–166)12. Сотер (166–174)13. Элевтерий (174–189)14. Виктор I (189–198)15. Зефирин

1. Декларация об отношении католической Церкви к нехристианским религиям

1. Декларация об отношении католической Церкви к нехристианским религиям Я, Павел, раб рабов Божиих, вместе с Отцами Святого Собора на вечную память оглашаю:… 4. Проникая в тайну Церкви, настоящий Святой Собор помнит об узах, которыми народ Нового Завета духовно связан с

Содержание

Апостольские каноны [4] или Церковные каноны Same Святых Апостолов [5] представляют собой сборник древних церковных декретов (восемьдесят пять в Восточном , пятьдесят в Западной Церкви) в отношении правительства и дисциплины ранних христианской Церкви, включено с Апостольскими конституциями, которые являются частью доникейских отцов . В четвертом веке Первый Никейский собор(325) называет канонами дисциплинарные меры Церкви: термин канон, κανὠν, по-гречески означает правило. Существует очень раннее различие между правилами, установленными церковью, и законодательными мерами, принимаемыми государством, которые называются leges , что по-латыни означает законы. [6]

Кодекс канонического права 1983 года
- Омниум в ментеме
- Магнум принципиум
- Pontificalis Domus
- Christus Dominus
- Lumen gentium
- Optatam totius
- Ориенталиум экклезиарум
- Presbyterorum ordinis
- Sacrosanctum concilium
- Древние церковные приказы
  - Didache
  - Апостольские постановления
  - Каноны апостолов
  - Коллекции canonum Dionysianae
  - Collectio canonum quadripartita
  - Collectio canonum Quesnelliana
  - Collectio canonum Wigorniensis
  - Дар Константина
  - Споры о непрофессиональных инвестициях
  - Dictatus papae
  - Libertas ecclesiae
  - Plenitudo potestatis
  Jus novum (ок. 1140-1563)
  - Corpus Juris Canonici
    - Decretum Gratiani
      - Декретист
      - Canon Episcopi
      - Маргарита
      - Декреталист
      Jus novissimum (ок. 1563-1918)
      - Совет Трента
      - Бенедикт Деус (Пий IV)
      - Tametsi
      - Apostolicae Sedis moderationi
      - Кодекс канонического права 1917 года
      - Ecclesiae Sanctae
      - Кодекс канонического права 1983 года
      - Контрактум триний
      - Папский судья-делегат
      - Право опциона
      - Свод канонов восточных церквей
      - Восточные канонические реформы Пия XII
      - Номоканон
      - Архепархия
        
        Епархия
        
        Общий римский календарь
        
        Рейтинг литургических дней в римском обряде
        
        Кодекс Рубрик
        
        Литургия аутентичная
        
        Tra le sollecitudini
        
        Musicam sacram
        
        Quattuor abhinc annos
        
        Ecclesia Dei
        
        Communicatio in sacris
        
        Ex opere operato
        
        Омниум в ментеме
        
        Действительный, но незаконный
        
        Святые ордена
        
        Препятствие (католический канонический закон)
        
        Абстемий
        
        Порок рождения
        
        Apostolicae curae
        
        Покаянные каноны
        
        Paenitentiale Theodori
        
        Обратите внимание на важность внутреннего форума и неприкосновенность сакраментальной печати.
        
        Sacramentum Poenitentiae
        
        Евхаристическая дисциплина
        
        Canon 915
        
        Celebret
        
        Массовая стипендия
        
        Снисходительность
        
        Indulgentiarum doctrina
        
        Алтари
        
        Большая базилика
        
        Малая базилика
        
        Ораторское искусство (часовня)
        
        Праздничные дни
        
        Постные дни и воздержание
        
        Paenitemini
        
        Каноническая форма (латинская церковь)
        
        Tametsi
        
        Ne Temere
        
        Запреты брака
        
        Dignitas connubii
        
        Реформы судебного разбирательства по делу о признании брака недействительным Папы Франциска
        
        Ветитум
        
        Близость
        
        Скрытность
        
        Препятствие преступлению
        
        Неравенство культа
        
        Лигамен
        
        Общественная принадлежность
        
        Ratum sed non consummatum
        
        Sanatio in Radice
        
        Полина привилегия
        
        Петровская привилегия
        
        Римский понтифик
        
        Коллегия епископов
        
        Надепархиальные / эпархальные сооружения
        
        Колледж кардиналов
        
        Конференция епископов
        
        Синод епископов
        
        Особые церкви
        
        Церкви sui juris
        
        Латинская церковь
        
        Восточно-католические церкви
        
        Аббатство нуль
        
        Апостольское викариатство
        
        Апостольский викарий
        
        Апостольский администратор
        
        Aeque Principaliter
        
        Собор
        
        В персоне епископи
        
        Епархиальная курия
        
        Модератор Курии
        
        Викарий Форан
        
        Епархальная курия
        
        Anglicanorum Coetibus
        
        Приход
        
        Команда священников в солидуме
        
        Соборная церковь
        
        регистр
        
        Непрофессиональный попечительство
        
        Дикастерия
        
        Конгрегация
        
        Папский совет
        
        Личная прелатура
        
        Типы членства в Opus Dei
        
        Каноническая коронация
        
        Канонически увенчанные изображения
        
        Taxa Innocentiana
        
        Папский совет по законодательным текстам
        
        Апостольский гость
        
        Философия, теология и фундаментальная теория католического канонического права
        
        Benefice
        
        Собор
        
        Договорное право
        
        Массовая стипендия
        
        Украл плату
        
        Temporalities
        
        Лицо (католическое каноническое право)
        
        Официальный акт отступничества от католической церкви
        
        Светское духовенство
        
        Обычное духовенство
        
        Обязанность безбрачия
        
        Клерики и общественная служба
        
        Инкардинация и возбуждение
        
        Лаицизация (диспенсация)
        
        Канонические факультеты
        
        Каноническое положение
        
        Канонические выборы
        
        Юридические и физические лица
        
        Acta Apostolicae Sedis
        
        Acta Sanctae Sedis
        
        Imprimatur
        
        Имприми потест
        
        Протонотарный апостольский
        
        Canon 1324
        
        Канон 1398
        
        Порицание (католический канонический закон)
        
        De delictis gravioribus
        
        Полное отпущение грехов
        
        Crimen sollicitationis
        
        Список преступлений, подлежащих отлучению от церкви в католической церкви
        
        Список людей, отлученных католической церковью
        
        Список отлученных от церкви кардиналов
        
        Трибуналы
        
        Верховный суд апостольской сигнатуры
        
        Трибунал римской роты
        
        Апостольская тюрьма
        
        Конгрегация Доктрины Веры
        
        Судебный викарий / Officialis
        
        Аудитор
        
        Защитник облигаций
        
        Прокурор
        
        Pars Dynamica (процедура испытания)
        
        Dignitas connubii (супружеские отношения)
        
        Обращение как от злоупотребления
        
        Презумпция
        
        Пенитенциарная процедура
        
        Vos estis lux mundi
        
        Конгрегация по делам святых
        
        Maiorem hac dilectionem
        
        Адвокат Дьяболи
        
        Oblatio vitae
        
        Positio
        
        Процесс беатификации и канонизации в 1914 году
        
        Выборы римского понтифика
        
        Действующий закон
        
        Universi Dominici Gregis
        
        Папский отречение
        
        Реформы Папы Бенедикта XVI
        
        Кончить проксим
        
        Jus exclusivae
        
        Папское назначение
        
        Аэтерни Патрис Филиус
        
        Romano Pontifici eligendo
        
        Ingravescentem aetatem
        
        Перикулум уби
        
        Quia propter
        
        Лицензиат канонического права
        
        Доктор канонического права
        
        Доктор обоих законов
        
        Журналы и профессиональные общества
        
        Общество канонического права Америки
        
        Юрист
        
        Факультеты канонического права
        
        Средневековый
        
        Грациан
        
        Hostiensis
        
        Жан Лемуан
        
        Раймонд Пеньяфорт
        
        Руфинус
        
        Иоганн Тевтоникус
        
        Джеффри Трани
        
        Бурхард из червей
        
        Brocard
        
        Эухенио Корекко
        
        Джон Д. Фэрис
        
        Пьетро Гаспарри
        
        Ладислас Орси
        
        Эдвард Н. Питерс
        
        Торжественная клятва
        
        Восклицание
        
        Проявление совести
        
        Каноническое возведение дома религиозных
        
        Папское право
        
        Епархиальное право
        
        Институт освященной жизни
        
        Религиозный институт
        
        Конгрегация
        
        Заказ
        
        Монашество
        
        Каноны регулярные
        
        Нищенские заказы
        
        Клерики регулярные
        
        Диплом Sanctissimus
        
        Примо Фелиситер
        
        Provida Mater Ecclesia
        
        Общество апостольской жизни
        
        Основные статьи: Каноническое право католической церкви , Кодекс канонического права 1983 года и Кодекс канонов восточных церквей
        
        В Католической Церкви , каноническое право является системой законов и правовых принципов , сделанных и подкрепленными иерархических властью Церкви регулировать свою внешнюю организацию и правительство и в порядок , и направлять деятельность католиков к миссии Церкви. [7]
        
        В Латинской церкви положительные церковные законы, прямо или косвенно основанные на неизменном божественном или естественном законе , получают формальную власть в случае универсальных законов от верховного законодателя (то есть Верховного Понтифика ), который обладает всей совокупностью законодательной, исполнительной власти. , и судебная власть в его лице, [8] в то время как определенные законы получают формальную власть от законодателя ниже высшего законодателя. Фактический предметный материал канонов не просто доктринальный или моральный по своей природе, но всеохватывающий человеческое состояние [9] и, следовательно, выходит за рамки того, что считается открытой истиной .
        
        Католическая церковь также включает в себя пять основных обрядах (группы) церкви , которые находятся в полном единстве с Святым Престолом и Латинской Церковью:
        
        Церкви Александрийского обряда, в том числе Коптская католическая церковь , Эритрейская католическая церковь и Эфиопская католическая церковь .
        
        Западно-сирийский обряд, который включает Маронитскую церковь , Сирийскую католическую церковь и Сиро-Маланкарскую католическую церковь .
        
        Армянская обрядовая церковь, в которую входит Армянская католическая церковь .
        
        Церкви византийского обряда, в которые входят Албанская греко-католическая церковь , Белорусская греко-католическая церковь , Болгарская греко-католическая церковь , Греко-католическая церковь Хорватии и Сербии , Греко-византийская католическая церковь , [10] Венгерская греко-католическая церковь , Итало-албанская католическая церковь , македонская греческая церковь Католическая церковь , Мелькитская греко-католическая церковь , Румынская греко-католическая церковь , Русская греко-католическая церковь , Русинская греко-католическая церковь , Словацкая греко-католическая церковь иУкраинская Греко-Католическая Церковь .
        
        Восточно-сирийские обрядовые церкви, включая халдейскую католическую церковь и сиро-малабарскую церковь .
        
        Все эти церковные группы находятся в полном общении с верховным понтификом и подчиняются Кодексу канонов Восточных церквей .
        
        Историю латинского канонического права можно разделить на четыре периода: jus antiquum , jus novum , jus novissimum и Кодекс канонического права . [12] В отношении Кодекса историю можно разделить на jus vetus (все законы, предшествующие Кодексу) и jus novum (закон Кодекса или jus codicis ). [12]
        
        Каноническое право восточных католических церквей, в которых были развиты несколько различных дисциплин и практик, подверглось собственному процессу кодификации, в результате чего был принят Кодекс канонов восточных церквей, опубликованный в 1990 году Папой Иоанном Павлом II . [13]
        
        Основные статьи: Юриспруденция католического канонического права и философии, теология и фундаментальная теория канонического права
        
        Римское каноническое право - это полностью развитая правовая система со всеми необходимыми элементами: суды, адвокаты, судьи, полностью сформулированный правовой кодекс, [14] принципы юридического толкования и принудительные наказания, хотя ему не хватает гражданско-правовой силы в большинстве светских юрисдикции. Один из примеров, когда он ранее не применялся, был в английской правовой системе, а также в системах, основанных на ней , таких как США . Здесь преступники могли претендовать на благо духовенства . Находясь в священном сане или притворяясь обманным, преступники могли выбирать, чтобы их судили церковные, а не светские суды. Церковные суды в целом были более снисходительными. При Тюдорах, Объем канцелярской пользу неуклонно снижается Генри VII , Генри VIII , и Элизабет I . Ватикан оспаривал светскую власть над уголовными преступлениями священников, что, в свою очередь, способствовало английской Реформации . Блага духовенства систематически исключались из английской правовой системы в течение следующих 200 лет, хотя в 1827 году это продолжалось в Южной Каролине . [ необходимая цитата ] В английском праве использование этого механизма, который на тот момент представлял собой юридическую фикцию, применяемую для первых преступников, было отменено Законом об уголовном праве 1827 года .
        
        Структура, которую обеспечивает полностью развитое римское право, является вкладом в каноническое право. [15] Ученые степени в области канонического права: JCB ( Juris Canonici Baccalaureatus , бакалавр канонического права, обычно принимается в качестве аспирантуры), JCL ( Juris Canonici Licentiatus , лицензиат канонического права ) и JCD ( Juris Canonici Doctor , доктор канонического права ). Из-за его специализированного характера, ученые степени в области гражданского права или теологии являются нормальным предварительным условием для изучения канонического права.
        
        Институты и практика канонического права развивались параллельно с правовым развитием большей части Европы, и, следовательно, как современное гражданское право, так и общее право несут на себе влияние канонического права. Эдсон Луис Сампель, бразильский специалист по каноническому праву, говорит, что каноническое право заложено в генезисе различных институтов гражданского права, таких как право в странах континентальной Европы и Латинской Америки. Сампель объясняет, что каноническое право имеет значительное влияние в современном обществе. [16]
        
        Право церквей восточного обряда в полном единстве с римским папством находилось во многом в том же состоянии, что и закон латинской или западной церкви до 1917 года; гораздо больше разнообразия в законодательстве существовало в различных восточно-католических церквях. У каждого был свой особый закон, в котором обычаи по-прежнему играли важную роль. Однако одно из основных различий в Восточной Европе, особенно в православных христианских церквях, касалось развода. Развод постепенно стал разрешаться в определенных случаях, таких как совершение супружеской неверности, жестокое обращение, отказ, бессилие и бесплодие, являющиеся основными оправданиями развода. В конце концов, церковь стала разрешать повторный брак (для обоих супругов) после развода. [2] В 1929 году Пий XI сообщил восточным церквям о своем намерении разработать Кодекс для всей Восточной церкви. Публикация этих кодов для Восточных Церквей относительно права лиц было сделано в период с 1949 по 1958 год [20] , но доработан почти 30 лет спустя. [6]
        
        Первый Кодекс канонического права (1917 г.) предназначался почти исключительно для Латинской церкви с крайне ограниченным применением к восточным церквям. [21] После Второго Ватиканского Собора (1962–1965) в 1983 году было опубликовано еще одно издание, специально посвященное Римскому обряду. Совсем недавно, в 1990 году, Ватикан выпустил Кодекс канонов восточных церквей, который стал первым кодексом восточно-католической церкви. Каноническое право . [22]
        
        Другие церкви в англиканской общине по всему миру (например, Епископальная церковь в Соединенных Штатах и Англиканская церковь Канады ) по-прежнему действуют в соответствии со своими собственными частными системами канонического права.
        
        В 2002 году консультативное совещание юридических консультантов в Кентербери завершилось:
        
        (1) Существуют принципы канонического права, общие для церквей в англиканской общине; (2) Их существование может быть установлено фактически; (3) Каждая провинция или церковь через свою правовую систему вносит свой вклад в принципы канонического права, общие для Сообщества; (4) эти принципы обладают сильным убедительным авторитетом и являются фундаментальными для самопонимания каждой из церквей-членов; (5) Эти принципы обладают живой силой и содержат в себе возможность дальнейшего развития; и (6) существование принципов как демонстрирует, так и способствует единству в Общении. [24]
        
        Книга дисциплины содержит законы, правила, политику и руководящие принципы Объединенной методистской церкви. Последнее его издание вышло в 2016 году.
        
        Каноническое (церковное) право возникает вместе с христианской церковью, но оформление получает не сразу. В течение VI−Х вв. оформляются общая богословская доктрина христианской церкви, а также распорядок службы и нормы обшей церковной дисциплины. В этот период каноны (нормы, правила, образцы) отождествляются с постановлениями соборов и синодов (собраний епископов), с декретами и решениями отдельных епископов, а также с текстами о наказаниях в Библии.
        
        В 1075−1122 гг. происходит важная внутрицерковная реформа, инициированная папой Григорием VII, в результате которой была разработана особая церковная система права, названная новым правом (ius novum), а также новым католическим правом.
        
        Таким образом, каноническое право – это право, содержащееся в церковных канонах – законах, изданных духовной властью и санкционированных властью светской. Моментом зарождения канонического права можно считать издание сборника правил Никейского собора 325 г. при веротерпимом императоре Константине. Время наивысшего расцвета канонического права – средневековье, хотя это право существует в ограниченных пределах и в наши дни.
        
        В новом римско-католическом праве ощутимо влияние римского права (понятия, нормы – особенно в вопросах собственности, наследования и договоров) и права обычного (в центре его стояли вопросы защиты чести, соблюдения клятвы, возмездия, примирения и коллективной ответственности). В каноническое право вошли также многие библейские примеры и метафоры, ставшие составной частью отдельных канонов.
        
        Каноническое право традиционно регулирует правоотношения, связанные с особым субъектным составом – таковы гражданско-правовые, процессуальные, уголовно-правовые отношения с участием духовных лиц. Юрисдикции судов канонического права подлежали и религиозные преступления (ересь, магия, колдовство, осквернение предметов религиозного культа и пр.). Далее следовали преступления, связанные с грехом (кровосмешение, внебрачное сожительство, лжесвидетельство), которые также входили в компетенцию судов канонического права. Отдельной областью регулирования была сама церковная власть (власть назначать на церковные должности, процедуры улаживания споров между священниками, дисциплинарные санкции и др.). Особый разряд регулирований распространялся на взаимоотношения церковной и светской властей. Преступления общего вида также зачастую входили к область церковной юрисдикции (в качестве наказаний применялся фиксированный перечень покаяний, налагаемых за разные преступления, включая убийство и лжесвидетельство). Кроме того, в Средние века все правоотношения в брачно-семейной сфере регулировались каноническим правом. К ним относились установление брачного возраста, порядок заключения брака, недопустимость разводов, имущественные правоотношения супругов, определение препятствий для заключения брака, определение законнорожденности детей, расторжение брачных уз.
        
        Источниками канонического права являются:
        
        - Библия (особенно Новый Завет);
        
        - каноны вселенских церковных соборов (только на одном вселенском соборе средневековья – Латеранском в 1215г. – было принято 70 канонов);
        
        - постановления поместных соборов Западной Европы;
        
        Наиболее важным источником канонического права является Свод канонического права (Corpus juris canonici), название которого утвердилось с XVI в. (1582 г., понтификат Григория XIII) применительно к полному собранию всех известных в то время источников канонического права. Центральной частью Свода является уже упоминавшийся декрет Грациана, который содержит учение о лицах и источниках канонического права, а также основы церковной юрисдикции и обрядности. В Свод вошли также важнейшие папские постановления начиная с XII в. и каноны вселенских соборов XII−XIII вв. Позднее (в XVII в.) к Своду по инициативе Папы Римского Павла V (1605−1621) был приобщен краткий и очень содержательный учебник канонического права – Институции Лансело (1563).
        
        Свод канонического права выдержал множество изданий. И в наши дни он остается основным источником не только западноевропейского церковного права, но и таких самостоятельных отраслей права, как международное, конституционное, гражданское, уголовное, процессуальное – особенно в Италии, Польше, Франции, Германии.
        
        Согласно третьему канону IV Латеранского вселенского собора (1215) и дополнившему его постановлению Тулузского поместного собора (1229) инквизиторы возбуждали обвинение в ереси по доносам или показаниям подследственных. Официально доносчиками могли быть девушки и юноши соответственно с 12 и 14 лет, но широко привлекались и свидетельства малолетних. Имена таких лиц хранились в тайне: их знал только инквизитор. С XIV в. в помощь инквизиторам церковь назначала юристов-экспертов (квалификаторов) из числа духовных лиц. В ходе следствия присутствовали прокурор, понятые, врач; могли быть приглашены нотариус и палач.
        
        Византийское право - право Восточной Римской империи (Византии) VI-XV вв. Основными источниками византийского права являлись законы, издаваемые императорами. Для византийского права характерна достаточно высокая степень кодификации. При императоре Юстиниане (527-565) был составлен свод римского права (Corpus juris civilis), называемый также Сводом законов Юстиниана. При царях Исаврийской династии (717-867) была издана Эклога, а также земледельческий закон. При императоре Македонской династии Василии I (867-886) издан Прохирон, заменивший Эклогу. Между 884-886 гг. было издано новое руководство для судей - Эпанагога. Последняя официальная кодификация византийского права - Базилики. В дальнейшем единственной формой правотворчества является издание новелл, отражающих развитие феодального права.
        В X веке с возникновением крупного землевладения, закрепощением крестьянства и усилением власти феодалов возникает новый вид новелл, получивших название Хрисовул (грамот с золотыми печатями). Это были иммунитетные грамоты, даруемые духовным и светским феодалам. Византийское право содействовало укреплению феодальных отношений, феодальной земельной собственности, которая постепенно вытесняла остатки рабовладельческого землевладения и общинное землевладение свободных крестьян. В Византии, как и в Западной Европе, существовали бенефиции (пронии). Прониар осуществлял военные, судебные и административные функции на территории владения. Позже пронии превратились в наследственные владения.
        Обязательственному праву Византии известны много разновидностей договоров, заключавшихся, как правило, в письменной форме и с участием свидетелей. В византийских договорах применялось соглашение о неустойке.
        Уголовное право Византии за одно и то же преступление предусматривало различные наказания в зависимости от социального положения виновного и потерпевшего. Убийство собственного раба не считалось наказуемым деянием. Византийское право знает такие виды преступлений: политические (заговоры против царя, измена), религиозные (раскол, святотатство, лжеприсяга и др.), имущественные (кража, грабеж, разбой, поджог), против личности (убийство, телесные повреждения, продажа в рабство и др.), против нравственности и семьи (насильственный брак, многобрачие и др.). В качестве наказания применялись смертная казнь (простая и квалифицированная), членовредительные и болезненные наказания, денежные штрафы, конфискация имущества, изгнание и др. (см.: Юридический словарь. - М., 1953).
        
        Свод законов Юстиниана (лат. Corpus juris civilis) - один из первых известных сводов законов. Время правления византийского императора Юстиниана (527-565) совпадает с расцветом восточноримской цивилизации. В ходе политических и правовых реформ, проводимых при активном личном участии императора, была реализована и всеобъемлющая кодификация права, причем на новых принципах, отражавших высокий уровень юриспруденции и юридической науки Византии в рамках римской правовой культуры.
        В начале 528 г. была учреждена государственная комиссия из 10 специалистов под руководством известного юриста Трибониана. В апреле 529 г. комиссия обнародовала Кодекс императорских конституций в 12 книгах, с изданием которого все прежние сборники и отдельные акты стали рассматриваться как не имеющие юридической силы. В ходе этой работы был также издан сборник определений и высказываний юристов по разным темам - "50 определений", в котором были систематизированы консультации правоведов. На этой основе началась более системная работа по кодификации римского права. В декабре 530 г. была назначена новая комиссия из 16 человек (практиков и ученых) под руководством того же Трибониана, осуществившая грандиозную компиляцию отрывков из трудов римских юристов примерно пяти предыдущих столетий, опубликованную в декабре 533 г. под названием "Дигесты" (Digesta), или "Пандекты" (Pandectae). Одновременно Юстиниан поставил перед комиссией задачу выделить самые общие принципы римского права - в целях как учебных, так и идейно-политических.
        В ноябре 533 г. были опубликованы разработанные Трибонианом (совместно с двумя др. правоведами) "Институции" - по прежней традиционной схеме и во многом по образцу Институций Гая. Крупная юридическая работа сопровождалась формированием новой политико-правовой концепции власти. Под ее воздействием в ноябре 534 г. был переработан и обновлен Кодекс императорских конституций, в котором на этот раз преимущественно обобщалось право уже христианской эпохи. После выхода в свет Кодекса законодательная деятельность Юстиниана продолжалась, и все крупные изданные им акты позднее составили "Новеллы", систематизированные уже после смерти Юстиниана. С началом возрождения римского права в эпоху его рецепции все 4 элемента Свода законов Юстиниана получили обобщенное название Corpus juris civilis (Свод гражданского права); под этим названием они были впервые объединены в едином издании.
        Подлинные тексты Свода законов Юстиниана не сохранились; наиболее авторитетные греческие и латинские рукописи относятся к VI-XI вв. В ходе многовековой историко-правовой работы над ними ученым удалось достаточно скрупулезно освободить первоначальные тексты от позднейших дополнений, сокращений и искажений в интересах юридической практики своего времени. Собственно кодификацией права можно считать лишь 3 первые составные части Свода законов Юстиниана. "Институции" (Institutiones) представляли систематизированное изложение основ права: общие начала правоприменения и систематическое изложение догматических принципов главным образом частного права. Они подразделялись на 4 книги, разделенных на 98 титулов: а) общее учение о праве и учение о субъектах прав - лицах, б-в) общие институты вещного и обязательственного права, г) учение об исках и принципах правоприменения в суде.
        
        Византийское право - правовая система Византии (VI-XV вв.), основой которой был Свод Юстиниана. Сложилась путем преобразования и постепенного приспособления к нуждам Восточной империи римского права и характеризовалась дуализмом церковного и светского права. Преобладающими источниками византийского права являлись законы, издаваемые императорами. Заимствовано феодальным правом Армении, Грузии, некоторых стран Европы и Азии. В Греции нормы византийского права применялись до середины XX в.
        
        Эклога - краткий свод византийского законодательства, изданный императором Львом III Исаврийским в 726. Представлял собой обработку извлечений из Кодификации Юстиниана и последующих актов византийских императоров (устава о земледелии и т.д.) с целью сделать законодательство менее громоздким и более доступным для населения Византии. В Эклогу включены главным образом нормы обязательственного, семейного, наследственного, уголовного и процессуального права. Хотя Эклога по-прежнему закрепляла рабство, в ней отражена более высокая ступень развития феодальных отношений, в частности упрощалась процедура отпуска рабов на волю. Эклога оказала влияние на некоторые законодательные памятники славянских народов.
        
        Кодификация Юстиниана - систематическое изложение византийского права 6 в., предпринятое по приказу императора Юстиниана. Известна под названием Свода цивильного права - Corpus juris civilis. Впервые кодификация Юстиниана была напечатана под этим названием в 1583. Цель кодификации Юстиниана заключалась в стремлении примирить старое римское право, послужившее для неё основным источником, с потребностями медленно совершающейся феодализации Византийской империи, в необходимости учесть некоторые правовые институты, сложившиеся в её восточных провинциях, устранить архаизмы, включить в правовой оборот Византии законодательство императоров, последовавшее за изданием кодекса Феодосия, судебную практику и пр. Кодификационные работы велись в 529-534 немногочисленной комиссией во главе с известным юристом Трибонианом.
        Кодификация Юстиниана состоит из трёх частей: Институций, Дигест и Кодекса Юстиниана.
        Дополнения и изменения, внесённые в кодификацию Юстиниана в 535-565 императорскими конституциями, получили названия новелл, которые дают толкование обнаруженным неясностям, дополняют или изменяют действующее право. От новелл следует отличать интерполяции - всякие неоговорённые изменения текста, внесённые в Дигесты.
        Законодательство Юстиниана действовало в течение всего существования Византии. Эклога 726 внесла только более или менее важные изменения в кодификацию Юстиниана, так же как и Прохирон 879. С ещё большим вниманием к кодификации Юстиниана отнёсся император Лев VI: изданные при нём Василики представляли собой (по основному содержанию) новую систематизацию норм и институтов, составляющих кодификацию Юстиниана.
        Кодификация Юстиниана послужила главным источником изучения римского права и римской юридической литературы, на её основе была проведена рецепция римского права в странах феодальной Европы.
        Лит.: Перетерский И.С., Дигесты Юстиниана, М., 1956: Азаревич Д., История византийского права, т.1, Ярославль, 1876: Римское частное право, под ред. И.Б.Новицкого и И.С.Перетерского, М., 1947.
        
        Прохирон (от греч. prócheiros - находящийся под рукой) - кодификация некоторых основных институтов византийского гражданского, уголовного и отчасти судебного и церковного права, осуществленная в 879 по приказу императора Василия I. Прохирон не был официальным сводом законов, а служил обязательным руководством для судей. Источник Прохирона - кодификация Юстиниана. Он оказал определённое влияние на последующее византийское законодательство (в том числе и Василики). Является (наряду с Эпанагогой) одним из источников православного церковного права.
        
        Василики, базилики (греч. Basiliká) - последняя кодификация византийского права, законченная в 890 г. н.э. при императоре Льве VI ("Мудром"). Состоит из 60 книг. В основе Василик лежит законодательство Юстиниана (кодификация Юстиниана), однако некоторые нормы этого законодательства (устаревшие или отмененные) не были включены в Василики: кроме того, в Василиках каждый правовой институт рассматривается только в одном месте, а не в разных книгах, как в своде законов Юстиниана. При составлении Василик был также использован Прохирон. В позднейших списках В. приводятся отрывки из сочинений византийских юристов 11-12 вв. По своей классовой направленности Василики отражали процесс угнетения крестьян, снова узаконили крепостничество, отменили ограничения по укрупнению частного землевладения и т.п.
        Лит.: Basilicorum libri LX, t.1-6, ed. С.G.E.Heimbach, t.7, ed. E.G.Terriniet J.Mercati, Lipsiae, 1833-1897.
        З.М.Черниловский.
        
        Эпанагога (греч. Epanagogé tú nómu) - сборник византийского права конца 9 в. (после 879 г.), составленный от имени императора Василия I и его сыновей Льва и Александра. Большая часть Эпанагоги носила компилятивный характер, включала многие нормы Прохирона и Эклоги, которые восходили еще к римскому и восточному праву. Был сформулирован и ряд новых положений (например, о патриаршей власти, дополняющей императорскую, о правах духовенства), которые определяли взаимоотношения феодального государства и церкви и были широко использованы впоследствии в церковном праве.
        
        Кодекс Феодосия (Codex Theodosianus), первый официальный сборник распоряжений римских императоров с начала 4 в., составлен в 435 комиссией из 16 юристов, назначенной восточноримским императором Феодосием II (опубликован 15 февраля 438). Изданию Кодекса Феодосия предшествовали частные кодификации, не имевшие официального значения: Кодекс Грегориана (содержал распоряжения - конституции императоров с 196 по 295) и Кодекс Гермогениана (содержал более поздние конституции). Оба кодекса известны только в отрывках. Кодекс Феодосия состоял из 16 книг, разделённых на главы - титулы, включал все конституции, действовавшие в 313-437. По мысли Феодосия, кодекс должен был составить единое целое с кодексами Грегориана и Гермогениана, которые были таким образом официально санкционированы. Кодекс Феодосия был принят соправителем Феодосия - западноримским императором Валентинианом III и приобрёл обязательную силу и в Западной Римской империи.
        В Кодексе Феодосия получили отражение те изменения, которые произошли в государственной и социальной жизни Римской империи, то есть главным образом её феодализация.
        
        Читайте также:
        
        
        Передается ли по наследству аппендикс
        
        Что такое код должности в штатном расписании
        
        С какого момента возникает гражданская правоспособность органов местного самоуправления
        
        Сколько часов нужно для профессиональной переподготовки педагогам 2021
        
        Конопляный чай законно ли