Какие страны следует считать экологическими донорами а какие экологическими должниками
Обновлено: 20.05.2024
Да, это так. Неолиберальная глобализация зашла в тупик. Программа неолиберальной глобализации основана на переоценке роли надгосударственных институтов и международных экономических связей. Но сами по себе надгосударственные институты и экономические связи не в состоянии обеспечить безопасное развитие человеческого рода. Для этого необходимы суверенные государства, а между тем неолиберальная глобализация как раз оспаривает государственный суверенитет. Очевидно, экономическая интеграция народов под опекой глобальных институтов автоматически не гарантирует безопасность. Финансово-экономические суперэлиты не обладают необходимым стратегическим видением, чтобы решать вопросы безопасного развития стран и народов планеты.
Неолиберальная глобализация не выдержала испытание коронавирусом?
Необходимо обратить внимание на хрупкость человеческих систем. Социальные и природные системы — хрупкие образования. Телесность и духовность человека нуждаются в защите. Безопасность человеческой природы, как и природы в целом, не может быть гарантирована автоматически. Антихрупкость, устойчивость человеческих обществ нуждается в поддержке и заботе.
Вероятно, ко всему сказанному стоило бы добавить и экологический кризис. Ведь он тоже следствие потребительского вектора современной глобализации?
Безусловно. Экологический кризис – это не только истощение природных богатств. Под угрозой оказались базовые духовные ценности, делающие нас людьми. Под угрозой оказалось душевное и физическое здоровье личности. В настоящее время вопросы экологической безопасности – это вопросы сбережения природного и культурного наследия, сохранения человечества и самой Планеты.
Сегодня много говорят об оптимальных моделях ближайшего будущего, воплощая которые человечество будет способно адекватно реагировать на вызовы в сфере безопасности. Что вы думаете об этом?
Великий мыслитель России А.С.Панарин справедливо считал, что будущее за экологическими государствами и экологической глобализацией. Именно этот путь способен принести человеку и миру столь желанное безопасное развитие.
Экологическая (греч. οἶκος — дом) глобализация предполагает созидание Общечеловеческого Дома как свободного взаимодействия множества самобытных Домов, сберегших свой уникальный природный и культурный ландшафт, сохранивших свой суверенитет, идентичность и целостность, видящих их источником развития. Это планетарное домостроение как кооперация суверенных и самобытных Отечеств.
Экологическое государство руководствуется приоритетами сохранения природного и культурного наследия, сбережения человека как целостного, духовного и телесного существа. Сохранение человека, его природного и культурного дома является для такого государства основанием развития — устойчивого развития, безопасного и современного. Конечно, целеполагание такого государства существенно отличается от мотивации неолиберальной глобализации. Сотрудничество экологических государств способно привести к формированию экологической мир-системы. Если следовать русскому космизму, этой современной экологической философии, то другого пути у человечества нет, если человечество, конечно, обладает желанием и волей продолжить свое существование.
Каково место России в будущей экологической мир-системе?
Роль России может оказаться стратегической. Россия способна выступать модератором безопасного развития евразийского и общемирового пространства. Подобное служение страны оправдано как ее глобальными территориальными ресурсами, так и уникальными характеристиками ее человеческого потенциала, ее историческим путем.
Россия – экологический донор планеты. Территории России являются экологически благоприятными землями. Они воплощают единство европейских и азиатских миров, на них раскрывается ценностная комплементарность Азии и Европы. Народ России несет традиции соборности — единения в пределе объемлющего весь людской род. Идея безопасного развития стран и народов как единства в многообразии содержится в российском цивилизационном послании. Это российская мироустроительная идея. Вспомним, в середине прошлого века Россия жертвенно сберегла народы Земли от уничтожения, героически противостоя фашизму. Все прошлое столетие страна противостояла колониализму, служа гарантом суверенного развития многих государств. Обладая ярко выраженными экологическими доминантами, Российская цивилизация способна быть модератором экологической глобализации, провозглашающей сохранение человека, сбережение культурного и природного наследия источником общностного развития человеческого рода.
Вероятно, надо подчеркнуть, что модель экологического государства не равнозначна мобилизационному сценарию?
Итак, экологическая мир-система представляет собой кооперацию устойчиво развивающихся суверенных государств?
Да. Коснемся устойчивого развития. Оно предполагает наличие устойчивой и целостной идеи человека. Если такой идеи нет, то ни о каком устойчивом развитии не может быть и речи. Нет также никаких оснований говорить и о гуманном мировосприятии, раз человек как субъект развития исчезает.
Исторически именно на пространстве Евразии были сформулированы представления о высокой человеческой идентичности, единой духовной природе человека, раскрыто высокое понимание человеческого достоинства. Здесь была выявлена суть человечности, т. е. произошло рождение собственно человека — существа, имеющего представления о добре и зле, способного найти взаимопонимание с другим, существа, каким мы его знаем сегодня. Целостные представления о природе человека были выявлены пророками и мудрецами в ходе т.н. Осевого времени — времени глубоких размышлений и откровений о судьбах человеческого рода, времени сложения традиционных религий евразийского мира. Благодаря духовному прорыву Осевого времени путь нравственного и научно-технического прогресса — путь очеловечивания — приобрел потрясающие масштабы.
Экологические государства – это государства, хранящие традиции Осевого времени, государства Осевого времени?
Можно сказать и так. Дело в том, что представления Осевого времени фундаментальны для нравственной, творческой, культурной жизни человека. Отказ от них, в конечном счете, означает отказ от культуры как таковой, влечет разрушение человека культурного, человека нравственного и творческого. Стратегии экологического государства неразрывно связаны с сохранением идей Осевого времени, базируются на них.
Здесь приходится констатировать, что современная экспансия общества потребления отражает крайнюю примитивизацию жизнестроительных путей человеческого рода. Это путь не вперед, а назад — путь к первобытным экономическим и сексуальным инстинктам, путь упрощения и регресса, не развития.
Получается, что экологическое государство формируется через воссоединение политического времени и времени культурного?
Именно так, совпадение времени политики и времени культуры – источник его формирования.
Вы сказали о прогрессе. Можно ли назвать экологические государства прогрессивными?
Поговорим о политической философии. К какой политической философии восходит идея экологического государства ?
Речь идет об органическом синтезе философии российского консерватизма и философии русского космизма. Оба направления мысли отстаивали классическое понимание человека, свойственное Осевому времени. Оба направления мысли видели Россию государством-цивилизацией, которому свойственна сберегающая, экологическая идентичность – сохранение мира и человека, культурного и природного многообразия планеты. Оба направления мысли исходили из синтеза цивилизационного и экологического подходов. Верно было бы назвать российский консерватизм и русский космизм современной экологической философией — философией, обладающей необходимым категориальным аппаратом для описания современного мира и решения его проблем.
Сегодня Китай выступил с амбициозным проектом созидания Экологической цивилизации, экологического государства-цивилизации. В ближайшее время глубокое взаимодействие с Поднебесной станет возможным именно на экологическом языке?
Экологический язык — язык общественно-политических практик XXI века, что обусловлено актуальностью вопросов экологической безопасности для всего человеческого рода. Надо сказать, что разрабатывая идею Экологической цивилизации Поднебесная была хорошо осведомлена о достижениях российской интеллектуальной традиции, была знакома с российской экологической философией. Но конечно путь к экологическому государству у каждой страны свой. Кстати сказать, взгляд на Китай как на экологическое государство, а также концепцию российско-китайского партнерства как кооперации экологических государств, сберегающих природу и культуру, отстаивал основоположник философии русского космизма Н.Ф.Федоров.
Возможно ли формирование экологического государства при опоре на принципы социалистической политической философии?
Это очень интересный вопрос.
Экологическая глобализация подразумевает, что справедливое распределение культурных и природных благ — основание устойчивого развития. Речь идет о развитии справедливом, неразрывно связанном с осуществлением культурных прав человека. Во-первых, права на культурное наследие, права на идентичность, права быть собственно человеком, права на творческое продолжение традиций. Далее, права на природное наследие, то есть права на соучастие в жизни природных систем, которое является естественным основанием культурного творчества. Наконец, права на самобытное развитие, права на вхождение в современность и, следовательно, права на будущее. Последнее реализуется в гармонии и на основе прав на идентичность и природное наследие, а не вопреки им. Экологическая глобализация видит в сохранении культурной идентичности и природы источник развития, а не один из его факторов. И здесь она воспроизводит принципы классического консервативного мышления.
К сожалению, сегодня в России многие конструкторы идеологических моделей довольно поверхностно ознакомлены с современной социалистической идеологией. В силу некомпетентности они считают, что социалистические силы в мире отстаивают культурные права человека. Между тем, по вопросам культурных прав человека, программы социалистических партий и движений в настоящее время представляют собой капитуляцию перед лицом неолиберального сценария глобализации. Современная социалистическая идеология с легкостью впитывает базирующийся на неолиберальном трансгуманизме экологический постмодерн – позицию, утверждающую, что ценность природы выше ценности человеческой жизни. Это антиэкологическая позиция по своей сути, так как она отрицает необходимость заботы человека о природном мире.
Кстати сказать, в Китае проект преемственно развивающейся Экологической цивилизации выдвинули государственники с консервативным мышлением, видящие в социализме китайскую цивилизационную форму. В идеологической палитре Поднебесной довольно сильные позиции имеют и сторонники ультралиберальной глобализации, оспаривающие идею Экологической цивилизации.
Получается, для осуществления экологической глобализации существенна тема человеческой идентичности? Сохранится ли человек именно как человек? Не станет ли он придатком машины или примитивным животным? Именно здесь обнаруживается линия демаркации между экологическим и ультралиберальным сценарием глобализации?
Думаю, что именно так. Экологическую глобализацию характеризует человекоцентричность, акценты на обеспечении безопасности человека, сбережении его культурного и природного дома, опора на платформу классического гуманизма, призывающего к раскрытию творческого потенциала человечества.
Интервью эксперта Центра Гуманистической Экологии и Культуры, профессора Китайского Нефтяного Университета (Пекин) Александра Пасадского о закате неолиберальной глобализации и перспективах нового мироустройства, основанного на экологических ценностях, в авангарде которого должна стать Россия.
Читайте также: