В каком из документов было впервые закреплено естественное право
Обновлено: 18.05.2024
права человека; естественные права; неотъемлемые и неотчуждаемые права; принцип равенства; принцип неприкосновенности личности; принцип демократического устройства общества; субъект права; равенство всех субъектов перед законом; принцип презумпции невиновности; политические права.
Права человека – неотъемлемое свойство личности и человеческого бытия. Поэтому процесс формирования концепции прав человека прошел длительный путь, тесно связанный с историей развития человеческого общества. Начало его восходит к первым формам общественной жизни людей, которые вызвали необходимость регулирования их поведения в окружающем мире.
Следует отметить, что права человека – это не только абсолютный критерий развития, но и результат длительного исторического процесса.
По поводу происхождения прав человека имеются 2 теории: естественно-правовая и позитивистская.
Идеи естественного равенства людей – равенства по природе были высказаны древнегреческими софистами (Протагор, Антифон, Ликофрон) и китайскими мыслителями (Мао-Цзы и Конфуций) еще в 7-4 вв. до н.э. В 6 веке до н.э. греческий архонт (высшее должностное лицо в древнегреческих полисах – городах-государствах) Солон разработал конституцию, которая закрепляла некоторые принципы демократического устройства общества, касающиеся привлечения к ответственности чиновников за произвол по отношению к населению.
Идеи равенства всех людей можно найти и в раннем христианстве. Для этого периода характерны такие постулаты как, каждый получает награду по своему труду; где нет закона, там нет и преступления.
В период средневековья с его сословно-иерархической структурой общества права человека рассматривались как привилегия отдельных сословий, равенство прав обусловливалось принадлежностью к одному сословию. Однако, сословная ограниченность прав человека не умаляет исторического значения английского документа – Великой Хартии Вольностей 1215 года, который впервые закрепил право на неприкосновенность личности. Особое место занимает ст.39 Великой хартии, которая предусматривала возможность применения наказания свободных не иначе как по законному приговору равных и по закону страны.
Актом, который закрепил компромисс между упрочившейся буржуазией и правящей верхушкой землевладельцев, утверждением конституционной монархии стал Билль о правах 1689 года. Билль внес неоценимый вклад в развитие прав человека, установив свободу слова и прений в парламенте, свободу выборов в парламент, право обращения подданных с петицией к королю.
Последующее развитие идеалов свободы и прав человека, которые воплотились в великих исторических документах, произошло в США. Учение естественного права в США было развито Томасом Пэйном и Томасом Джефферсоном. Их идеи, касающиеся равенства людей, неотчуждаемости таких прав, как право на жизнь, свободу и безопасность, получили закрепление в Американской Декларации прав Вирджинии 1776 года, которая явилась первым государственным определением ПЧ.
Идеи Декларации прав Вирджинии были развиты в Декларации независимости США, принятой 4 июля 1776 года, которая провозгласила жизнь, свободу и стремление к счастью в качестве неотчуждаемых прав, для обеспечения которых и создается государство.
Позднее принятая в 1787 году Конституция США не содержала перечня естественных неотъемлемых прав человека. Они содержаться в 10 первых поправках к Конституции, которые были предложены в 1789 году и составили Билль о правах, ратифицированный в 1791 году. Важное значение в этой связи имеет
1 поправка, которая провозгласила свободу совести и политические свободы: слова, печати, собраний, петиции и ассоциаций.
Среди законодательных актов, в которых идеи философов-просветителей получили наиболее полное воплощение, особое место занимает Французская Декларация прав человека и гражданина 1789 года. В ней в четкой и лаконичной форме было раскрыто содержание прав человека, подчеркнута ценность человеческой личности, определена роль государства в установлении статуса личности в гражданском обществе.
Под заметным влиянием передовой европейской политико-правовой мысли и революционных преобразованиях в 18 веке в США и во Франции естественно-правовые идеи о равенстве всех людей, о неотчуждаемых правах и свободах человека постепенно получили распространение и в царской России.
Одним из первых защитников таких идей в России был А.Н.Радищев (1749-1802). Эти идеи он использовал для критики российского самодержавия и крепостничества. С естественно-правовых позиций он развивал представления о свободе и равенстве всех людей в естественном состоянии, о договорном происхождении государства, о неотчуждаемых правах человека на свою жизнь, собственность, равный суд, свободу слова и мысли, о суверенитете народа и его праве свергнуть несправедливый строй.
Естественную свободу и равенство всех людей отстаивали и декабристы.
Неотчуждаемые права и свободы человека, положения Декларации 1789 года, идеи правового государства получили поддержку и защиту в трудах многих известных русских ученых, таких как: Б.Н.Чичерин (1829-1904), П.И.Новгородцев (1866-1924), В.С.Соловьев (1853-1900), Н.А.Бердяев (1874-1948).
Контрольные вопросы к теме №1
1. Какая историческая эпоха стала решающим этапом в формировании концепции прав человека?
2. Какой документ впервые закрепил право на неприкосновенность личности?
3. Какой документ явился первым государственным определением прав человека?
4. Какие существуют теории происхождения прав человека? В чем их суть?
Есте́ственное пра́во (лат. jus naturale ) — понятие философии права и юриспруденции, означающее совокупность неотъемлемых принципов и прав, вытекающих из природы человека и независимых от социальных условий. Естественное право противопоставляется позитивному праву, во-первых, как совершенная идеальная норма — несовершенной существующей, и во-вторых, как норма, вытекающая из самой природы и потому неизменная — изменчивой и зависящей от человеческого установления.
Что касается первого противопоставления, то оно обусловливается не только вечным противоречием идеала с действительностью, но также и некоторыми особенностями положительного права, которые обостряют и подчёркивают это противоречие. Положительные законы рассчитываются обыкновенно на долговременное применение. Как нормы общие и твёрдые, они не могут изменяться с каждым изменением отношений, для которых они созданы, — а между тем жизнь уходит вперёд и требует для себя новых определений. Даже самые лучшие законы редко удовлетворяют всех; разнообразие общественных интересов не может найти для себя полного примирения в законодательстве. Отсюда протесты против положительного права, облекаемые в форму требований права естественного. Постановления положительного права объявляются изменяющимися и произвольными; естественное право ставится над ними, как некоторая высшая норма, черпающая свою силу в требованиях природы. Предположению о существовании права, вытекающего из природы, способствовало и то наблюдение, что среди определений каждого права есть известные положения, как будто бы не зависящие от произвола людей и предустановленные самой природой. Это наблюдение заставляло в самом действующем праве открывать следы права естественного и различать в юридических установлениях неизменные и естественные определения от изменчивых и произвольных.
Таким образом, издавна концепция естественного права имела двоякий состав: она покоилась на практическом требовании более совершенного права и на теоретическом наблюдении естественной необходимости известных правоположений. Эти два элемента могли поддерживать друг друга, но не могли быть сведены один к другому: в первом случае естественное право ставится над положительным, во втором оно является лишь известной частью положительного права. В историческом развитии естественно-правовой доктрины можно постоянно наблюдать эту двойственность его концепции.
Содержание
История
Древняя Греция и Древний Рим
Античная философия ещё в досократический период знала противоположение естественного права и положительного. Софисты, в противоположность древнегреческому воззрению на верховное значение законов, утверждали, что все законы, как и сама справедливость, обязаны своим происхождением человеческому установлению: следуя своим случайным взглядам, люди беспрестанно изменяют свои законы, которые носят поэтому печать условности и относительности. Из этого воззрения само собой вытекало известное, хотя и чисто отрицательное, представление о естественном П., а вместе с тем и критическое отношение к положительному праву. Некоторые софисты, в связи со свойственным им индивидуализмом, высказывали мнение, что законы должны служить к охране личной свободы, которая только и может считаться сообразной с природой. Здесь намечалось уже известное представление о естественном П.
Средние века
Средневековый взгляд воспроизводит эту точку зрения, подкрепляя лишь силу естественного закона авторитетом Св. Писания. Так, напр., в декрете Грациана естественное П. определяется так: jus naturale est quod in lege (Mosaisa sc.) et evangelіо continetur. В другом месте декрета находим следующее определение: jus naturale est commune omnium nationum, eo quod ubique instinctu naturae, non constitutione aliqua habetur. У Фомы Аквинского также можно видеть отражение римских воззрений; в подробностях его учения сказывается, кроме того, влияние Аристотеля. Наконец, ко всему этому присоединяются специально средневековые богословские элементы.
Основу естественного права Фома Аквинский видит в законе Божественном, который получает у него значение универсального закона вселенной — lex aeterna est ratio gubernativa totius universi in mente divina existens. Фома Аквинский создаёт при этом довольно сложное разделение, различая закон Божественный и вечный, естественный и человеческий. Особенность его воззрения, сравнительно с римским и Аристотелевским, состоит в том, что у него подчёркивается идеальное значение естественного права, как нормы, определяющей достоинство существующих установлений. Человеческий закон имеет силу лишь постольку, поскольку он согласен с естественным. Законы несправедливые необязательны для подданных, хотя их не запрещается исполнять; но если эти законы несогласны с Божественными установлениями, то они ни в каком случае не должны быть исполняемы, так как Богу следует повиноваться более, чем человеку. Это утверждение чрезвычайно характерно для средневековой доктрины естественного П. Вопрос об отношении положительного права к естественному имел не только теоретическое, но и практическое значение (см. Папство). В борьбе со светской властью сторонникам теократии постоянно приходилось ставить вопрос о том, в какой мере следует повиноваться государственным предписаниям и законам. Ответ на это сам собой вытекал из взгляда средневековой теократии на положение светских правителей. Князья правят в силу полномочий, полученных ими от церкви. Над ними стоит высший Божественный закон, с которым они должны сообразоваться. Если они становятся в противоречие с этим законом, их воля перестаёт быть обязательной. Теократическая доктрина охотно призывала при этом на охрану Божественного закона самих подданных, которых она учила сопротивляться властям, нарушающим Божественные предписания.
Теократические начала сочетались здесь с демократическими.
Подробное развитие этих взглядов мы встречаем ещё до Фомы Аквинского, у писателя XI в., Иоанна Солсберийского. Вообще, в Средние века мы можем проследить в зародыше все основные черты позднейшей доктрины естественного П. Если многие из этих черт встречаются и в древности, то лишь в Средние века они получают более отчётливое выражение, под влиянием того практического значения, которое получила в это время идея естественного П. Таковы в особенности знаменательные теории первобытного договора и народного суверенитета. Возникнув помимо естественно-правовой доктрины и не составляя её необходимого предположения, — так как утверждение высшего критерия, стоящего над положительным законом, возможно и независимо от этих теорий, — они вскоре соединились в одно стройное целое с естественно-правовой идеей, вследствие того внутреннего сродства, которое их сближало. Обе они как нельзя более соответствовали основному стремлению естественного П. — поставить над властью некоторые высшие инстанции, с которыми она должна сообразоваться. Первобытный договор играл при этом роль юридического основания для притязаний подданных по отношению к верховной власти; он предопределял её деятельность, ставил для неё известные границы. Утверждение неотчуждаемого народного суверенитета было логическим дополнением идеи первобытного договора и дальнейшим формулированием юридической зависимости правительства от общества; при помощи этой идеи установлялось для народа постоянное право контроля и верховенства над правящей властью. Первобытный договор считался тем моментом, в силу которого люди от естественного состояния переходят к государственному; но, возникнув по определению воли народной, государство должно навсегда остаться подчиненным этой воле.
Новое время
лат. dicemus legem a jure differre, ut constituens a constitute, causam ab effectu
Пример Гоббса показывает, что естественно-правовым методом можно было пользоваться и для оправдания абсолютизма. Несомненно, однако, что ни на какой иной почве, кроме индивидуализма, естественно-правовая доктрина не могла получить такого широкого развития. Поскольку она являлась результатом практических стремлений, она всегда заключала в себе, вместе с протестом против положительного права, и протест против власти, от которой последнее исходит. В качестве границы для этой власти можно было указывать на высший нравственный закон, на волю Божию, как это часто делали в Средние века; но ещё чаще, в качестве противовеса власти, выставлялись притязания отдельных лиц. Эта индивидуалистическая тенденция позднейшего естественного П. в особенности была подчеркнута присоединением к нему теорий первобытного договора и народного суверенитета, который обе имели ясно выраженный индивидуалистический характер. Первобытный договор был ни чем иным, как соглашением личности с государством; народный суверенитет представлял собой объединение личных воль в одно целое, противополагавшееся государственной власти. Не случайным является то обстоятельство, что индивидуалистические стремления естественного П. развились с особенной силой в новое время, когда государственное начало получило преобладающее значение и в борьбе с разрозненностью общественных сил нередко склонялось к отрицанию их самостоятельности.
Протестантское движение, со свойственным ему стремлением к утверждению свободы совести и мысли, дало новый толчок к развитию естественного П. в индивидуалистическом направлении. На этой именно почве впервые формулируется практическое требование неотчуждаемых прав личности. Каждый раз, когда государство угрожало личной свободе, естественно-правовая доктрина выступала с напоминанием об этих неотчуждаемых правах, о договоре, заключённом личностью с государством, о народном суверенитете, которому должно принадлежать решающее значение. Рассматриваемое с этой точки зрения, естественное П. является отзвуком той роли, которая принадлежала личному началу в первоначальных политических соединениях, и выражением того самостоятельного значения личности, которое должно оставаться её неприкосновенным достоянием при всяких формах политического устройства. В этом виде естественное П. является более, чем требованием лучшего законодательства: оно представляет, вместе с тем, протест личности против государственного абсолютизма. Та форма, которую придал естественно-правовой доктрине Гуго Гроций, воспроизводится затем в нем. учениях XVII и XVIII ст. Главнейшими представителями этого направления в Германии являются Пуффендорф и Томазий, Лейбниц и Вольф.
Одновременно с этим естественное П. развивается и в Англии. Мильтон, Сидней и Локк являются наиболее талантливыми и видными его теоретиками на английской почве (Гоббс, как замечено выше, соединяет метод естественного П. с системой абсолютизма, но это соединение не могло быть прочным, вследствие внутреннего противоречия метода с содержанием). Английская школа стояла ближе к практическим событиям времени, к той политической борьбе, в которой крепла английская политическая свобода. Вследствие этого английские учения получили гораздо более радикальный характер.
Известные практические тенденции не были чужды и немецким писателям: рационалистический метод и индивидуадистические стремления естественного права явились и в Германии освободительными и прогрессивными элементами в борьбе с остатками средневекового гнета над мыслью и совестью. Однако, эти стремления не имели здесь той резкой определённости, как в Англии и впоследствии во Франции. Наряду с индивидуалистическими утверждениями, мы встречаем в них иногда то остатки средневековых католических взглядов (напр., у Лейбница), то систему нравственного деспотизма (напр., у Вольфа). Принцип осуществления в жизни нравственного закона получает здесь преобладание над идеалом политической свободы. Другая отличительная черта немецкого естественного П. заключается в большем значении чисто теоретического элемента — стремления к систематизации данного материала. У последователей Вольфа это теоретическое стремление совершенно вытесняет определённые практические тенденции. Естественное П. вырождается в систему рационалистического обоснования и построения П. положительного. В учебники естественного П. переносятся римские положения, которые объявляются вечными и необходимыми требованиями разума. Так создалась та система плоского и поверхностного догматизма, которая одинаково грешила и против истории, и против философии, и против юриспруденции, и которая ещё в XVIII в. вызвала вполне законную реакцию со стороны представителей исторического направления.
Дальнейшее развитие этому объективному направлению дал Гегель. Объективное понимание П. вытекало из всего его философского миросозерцания. Гегель превосходно выразил ту потребность, которая вызывает естественно-правовые построения.
Законы П. установляются людьми; внутренний голос человека может или соглашаться с ними, или вступать в противоречие. Человек не останавливается на существующем, но заявляет свои притязания на оценку П.; он может подчиняться силе внешнего авторитета, но совершенно иначе, чем необходимым законам природы. В природе высшая истина состоит в том, что закон вообще существует; законы П., напротив, имеют значение не потому, что они существуют, а потому, что они соответствуют нашему собственному критерию П.
Для диалектической философии нет ничего раз навсегда установленного, безусловного, святого,
— так истолковали систему Гегеля Энгельс и Маркс. — В то время как Гегель сообщил естественно-правовой доктрине новое направление, показав возможность сочетания её с идеей исторического развития, так назыв. историческая школа юристов сделала попытку окончательно отвергнуть саму идею естественного П., то есть возможность суда над П. со стороны личного сознания. Гегель проводил различие между законами природы и законами П.; Савиньи сделал попытку отвергнуть это различие. П. развивается, — утверждает он, — подобно растению, путём непроизвольного и органического процесса образования. Оно теряет свои устаревшие части и приобретает новые, как дерево теряет и приобретает свои листья. Понятно, что при подобном взгляде критика положительного П. является совершенно излишней; но собственный пример Савиньи показывает, насколько трудно было остаться верным этому взгляду. Развивая свои мысли, он должен был допустить возможность намеренного, следовательно личного вмешательства в образование П.
Продолжатель исторической школы, Иеринг, решительно возвратился к гегельянской точке зрения. Теория непроизвольного самораскрытия народного духа заменяется у него учением о сложном процессе правообразования, которое сопровождается приложением личных усилий, столкновением интересов и борьбой страстей. Не безусловное уважение к существующему, а критика прошлого и поиск лучших устоев — таков основной практический вывод Иеринга, все более и более приобретающий право гражданства в науке. Историческая точка зрения совершенно основательно отвергла прежние учения о происхождении П. из случая и произвола; но центр естественно-правовой доктрины заключался вовсе не в её взгляде на происхождение П., а в вопросе о возможности нравственного суда над П. Понимание естественного П., как некоторой критической инстанции, оценивающей существующее и подготавливающей будущее, приводит в наше время к его реабилитации. Все чаще и чаще в современной литературе слышатся голоса в пользу старой доктрины. Типичным представителем этого поворота к естественному П. является Рудольф Штаммлер (нем.) русск. .
В наши дни не может быть и речи ни о произвольном возникновении П., ни о неизменности естественно-правовых норм, ни об их практическом первенстве или равенстве с нормами положительного П. Естественное П. само создаётся из закономерного процесса истории, развивается вместе с этим процессом и во всяком случае представляет собой не настоящее П., а только идеальное построение будущего и критическую оценку существующего П. Историческая точка зрения устраняет возможность сплошной критики всего бывшего и существующего, предлагая рассматривать все совершающееся с точки зрения закономерности. Но, утверждая закономерность исторического процесса, эта точка зрения не может не различать, в каждый данный исторический момент, старого и нового, отживающего и нарождающегося. Понятие смены эпох и течений, дающей торжество новому над старым, свежему над отжившим, служит основанием к этому различию, а вместе с тем и к критической оценке существующего. Идеальные построения будущего слагаются из нарождающихся элементов существующего, и потому сами по себе они неспособны создать ничего безусловно нового; но они как нельзя более пригодны для того, чтобы сообщить новым течениям ту определённость и силу, которая служит залогом торжества. Естественное П., понятое таким образом, представляет собой постоянно развивающееся идеальное сознание о П., возникающее из жизненных потребностей и содействующее их дальнейшему росту. Оно является той атмосферой, в которой вырабатывается действительное П. Пока сознание не претворилось в форму закона или обычая, оно представляет собой не более как нравственное требование; но и в этом качестве оно действует на существующее П., смягчая его резкости и односторонности. Нравственность находится в постоянном взаимодействии с П.; естественное П., как идеальная оценка действующих форм, есть ни что иное, как частное проявление этого взаимодействия. Если современная философия П., в полном согласии с исторической наукой, приходит к восстановлению критических тенденций естественного П., то в указаниях этой науки она черпает подтверждение и для того давнишнего наблюдения, которое открывало в природе человека и общества некоторые неизменные и общие основы правообразования. Сравнительно-историческое изучение правовых институтов показывает, насколько справедлива была старая мысль о существовании общих элементов в правовых системах различных народов. Старые основы естественно-правовой философии вновь возрождаются в современной науке, наделенные всей конкретностью иcторического созерцания и освобожденные от прежней произвольности.
Тесты по обществознанию 10 класс. Тема: "Источники права"
Правильный вариант ответа отмечен знаком +
1. Что из приведенного ниже является примером внешней формы выражения права?
2. Когда стал популярным правовой обычай?
- в эпоху первобытнообщинного строя.
- в эпоху Древнего Рима.
+ в эпоху феодализма.
- в Новейшее время.
3. Как называется судебное дело, которое в дальнейшем служит образцом для вынесения решений по подобным делам?
4. Какое из утверждений правильное?
А. Суды России при разводе супругов обычно оставляют детей с матерью – это пример правового обычая.
Б. Источники права — это официально закреплённые формы внутреннего выражения содержания права.
+ Только А правильно.
- Только Б правильно.
- Оба варианта правильны.
- Оба варианта ошибочны.
5. Основным источником (формой) права России являются:
6. Когда вступает в силу закон?
- после подготовки законопроекта.
+ после его публикации или с даты указанной в законе (не раньше публикации).
- с момента принятия в парламенте.
- с момента подписания президентом.
7. Формами (источниками) права являются:
8. Какое из утверждений правильное?
А. Государство должно гарантировать неизбежность принудительных санкций в отношении нарушителей правовых норм.
Б. Естественные права – это неотчуждаемые права, которые есть у человека с рождения.
- Только А правильно.
- Только Б правильно.
+ Оба варианта правильны.
- Оба варианта ошибочны.
9. Каким образом была принята Конституция Российской Федерации?
- это советская конституция, она была автоматически принята после его распада.
- путем голосования депутатами государственной думы.
- путем утверждения президентом.
тест 10. В какой стране правовой прецедент является основным источником права?
11. Как делятся нормативно-правовые акты?
+ законы и подзаконные акты.
- законы и правовые прецеденты.
- на законы и правовые обычаи.
- законы и нормативные договоры.
12. Какой тип законом распространяется на всю территорию Российской Федерации?
- законы субъектов РФ.
- постановления, принятые местной властью.
13. Какой закон РФ имеет высшую юридическую силу?
14. Как называется процедура, когда международный договор принимается парламентом страны и набирает юридическую силу?
15. Какой закон НЕ относится к федеральным конституционным?
+ Закон о предпринимательской деятельности.
16. Кто имеет право законодательной инициативы?
- депутаты Государственной Думы.
- собрание законов одного года выхода.
+ собрание законов одной отрасли права.
- собрание самых важных, конституционных законов страны.
18. Выберите пример подзаконного акта:
- внесение поправки в Конституцию.
+ постановление Правительства о переносе даты проведения ЕГЭ.
- Закон об охране лесов РФ.
- внесение поправок в Трудовой кодекс РФ.
19. Кто, согласно Конституции, считается источником власти в России?
- все государственные органы.
тест-20. Как называется предварительное обсуждение законопроекта?
21. Сколько необходимо голосов в парламенте, чтобы федеральный закон был принят?
22. Сколько дней дается Совету Федерации на принятие или отклонение закона?
23. Какое из утверждений правильное?
А. Первую стадию формирования закона называют законодательной инициативой.
Б. Последняя стадия принятия закона — принятие закона в Государственной Думе.
+ Только А правильно.
- Только Б правильно.
- Оба варианта правильны.
- Оба варианта ошибочны.
24. Если Президент не согласен с положениями закона, то:
- закон все равно вступает в силу, так как его одобрил Совет Федерации.
- закон вступает в силу, но через 14 дней с момента подписания.
+ законопроект возвращается на доработку голосование в Государственную Думу.
- закон направляется на референдум.
25. В каком документе были впервые закреплены некоторые естественные права человека?
+ Декларация про независимость США.
- Декларация прав человека и гражданина во Франции.
- Всеобщая декларация прав человека, принятая ООН.
Тесты по обществознанию 10 класс. Тема: "Источники права" часть 2
Правильный вариант ответа отмечен знаком +
1. Какого элемента НЕТ в структуре гражданских правоотношений?
2. Кто считается субъектом гражданского права?
3. Способность лица иметь гражданские права и гражданские обязанности - это:
4. Какое из утверждений правильное?
А. С 16 лет может наступать полная дееспособность, если с разрешения родителей ребенок занимается предпринимательством.
Б. Хлебный завод, автомобильный салон, ваша средняя общеобразовательная школа — это всё примеры юридических лиц.
- Только А правильно.
- Только Б правильно.
+ Оба варианта правильны.
- Оба варианта ошибочны.
5. Укажите, к какой юридической группе относятся подростки 14-18 лет.
6. Кто будет нести гражданскую ответственность в случае, если 15 летний подросток разбил окно?
- взрослые, которые были рядом и не предотвратили происшествие.
- никто, так как подросток несовершеннолетний.
+ в случае наличия источника дохода – подросток, а если дохода нет – то родители.
7. Когда начинается гражданская дееспособность юридического лица?
+ с момента регистрации.
- через месяц после регистрации.
- после заключения первого договора.
- после того, как физическое лицо получит разрешение представлять юридическое лицо.
8. Какое из утверждений правильное?
А. Государство и субъекты федерации имеет больше прав согласно Гражданскому праву, поскольку представляют интересы государства.
Б. 16-летний школьник может самостоятельно распоряжаться своей стипендией, заработком и иными доходами
- Только А правильно.
+ Только Б правильно.
- Оба варианта правильны.
- Оба варианта ошибочны.
9. Способность физического лица своими действиями приобретать для себя гражданские права и обязанности, самостоятельно их осуществлять и нести ответственность в случае их невыполнения - это:
тест 10. Для совершения сделки несовершеннолетним лицом требуется согласие:
+ одного из родителей;
- обоих родителей (усыновителей);
- всех участников сделки;
- органа опеки и попечительства.
11. Частичная гражданская дееспособность определяется для:
12. Какое право приобретает человек, в случае приобретения автомобиля в личную собственность?
- право им владеть.
- право распоряжаться автомобилем.
- право пользоваться автомобилем.
13. Гражданское право - это отрасль права, регулирующая гражданские правоотношения, то есть .
+ имущественные и личные неимущественные отношения между юридически равными участниками;
- личные неимущественные и имущественные отношения граждан, возникающие из брака и принадлежности к семье;
- отношения между работником и собственником предприятия;
- отношения между государством и субъектами различных форм собственности на землю.
14. Какая из перечисленных форм собственности НЕ предусмотрена законодательством России?
15. Какое из утверждений правильное?
А. Имущественные права возникают по поводу обладания каким-либо имуществом или по поводу его передачи одним лицом втором лицу.
Б. Чаще всего объектом имущественных гражданских правоотношений становятся вещи.
- Только А правильно.
- Только Б правильно.
+ Оба варианта правильны.
- Оба варианта ошибочны.
16. Когда требуется государственная регистрация сделок купли-продажи?
- по желанию сторон.
- при наличии спорных вопросов.
+ при сделках с недвижимостью.
- при повторной продаже имущества.
17. Субъектами гражданских правоотношений НЕ выступают:
- дееспособные физические лица;
- дееспособные юридические лица;
+ недееспособные физические лица.
18. Какое из утверждений правильное?
А. Главной обязанностью владельца имущества является поддержание его в надлежащем состоянии.
Б. Акционер вправе продать акции другому лицу или получить компенсацию, равную стоимости акций, в том числе и в случае ликвидации предприятия.
- Только А правильно.
- Только Б правильно.
+ Оба варианта правильны.
- Оба варианта ошибочны.
19. Возможность извлечения полезных свойств из вещи - это:
- правильный ответ отсутствует.
тест-20. Что из нижеперечисленного относится к личным неимущественным правам?
- право владения транспортным средством.
- право совершать сделки с целью обмена жильем.
- право распоряжаться своим имуществом, в том числе продать, подарить, завещать кому угодно.
+ право на защиту чести и достоинства.
21. Как называется право, которое защищает промышленную интеллектуальную собственность?
- право на производственное изобретение.
22. Человек снимает в аренду квартиру. Какое право он приобретает на нее?
- право владеть ей.
- право распоряжаться квартирой.
+ право пользоваться квартирой.
23. Что из нижеперечисленного является объектом интеллектуального права собственности?
Концепция естественного права характеризуется как учение с постоянно меняющимся содержанием169. В этой связи есть основания для постановки вопроса об этапах развития теории естественного права.
Позднее Исидор Севильский учил, что естественное право охватывает только человеческие отношения и есть проявление особого естественного инстинкта, а не человеческое установление173.
Второй этап истории развития естественно-правовых учений связан с периодом Средневековья, когда были разработаны первые схоластические, религиозные, божественные концепции естественного права. В соответствии с ними, всякий закон, всякое право имеет божественное происхождение.
Среди теологических (религиозных) учений сложилось «…два основных направления: томистское (и неотомистское) направление, ориентированное на учение Фомы Аквинского о разумности божественного порядка мироздания и естественном праве как выражении этого разумного порядка, и протестантское (и неопротестантское) направление, восходящее к положению Августина о воле Бога как основе и источнике естественного права.
В отличие от томистов, признающих познаваемость разумом божественного порядка, представители протестантских учений отрицают такую познаваемость и ориентируются прежде всего на Священное Писание как источник божественных установлений.
Третий этап возрождения естественного права, помимо вышеназванных особенностей содержания теоретико-философских учений, связан с первыми случаями конституционного закрепления идей естественно-правового учения. С этого периода естественное право начинает сопоставляться с такой новой отраслью позитивного права, как конституционное право.
В 1789 г. были приняты первые 10 поправок к Конституции США, вступившие в силу после их ратификации необходимым числом штатов в 1791 г. Они составили американский Билль о правах, представляющий собой перечень неотъемлемых естественных прав человека.
Традиционное учение о естественном праве в XIX в. утратило свой высокий авторитет, достигнутый в предшествующие два столетия, не только вследствие конкуренции с социологической и исторической школами права, но и в связи с появлением ряда критических правовых теорий, которые, не отрицая позицию естественного права, дали ей столь своеобразное истолкование, что, по сути, оказались противоположны традиционным естественно-правовым теориям. В ряду этих крупных концепций права, созданных в XIX столетии и дополнивших собой теоретико-правовое и философское пространство в соответствующей его части, можно назвать учения о праве таких мыслителей, как И. Кант, Г. В. Ф. Гегель, К. Маркс, Р. Иеринг. Их теории, как правило, критически оценивали историческую школу права и высказывали поддержку естественно-правовой концепции. Однако, по сути дела, каждое из учений названных мыслителей представляло собой взгляд на право, содержащий признаки и естественно-правовой, и социологической, и исторической школ в разных их комбинациях, с привнесением новых, весьма глубоких идей.
В учении Гегеля и его последователей теория естественного права была обновлена: естественное право стало противопоставляться уже не произвольному, а историческому и национальному.
При этом, вслед за исторической школой права, Гегель признает только одно положительное право, но, в отличие от исторической школы, видит в нем проявление абсолютной идеи права. Кроме того, в отличие от исторической и естественно-правовой школ, Гегель считает, что естественное право – это общее в праве, оно предшествует историческому развитию права.
Естественное право, по Гегелю, – это вечная, абсолютная идея, проявляющаяся в историческом развитии положительного права227.
Наконец, самое главное заключается в том, что основанная на учении экономического материализма теория построения в результате революционной борьбы идеального бесклассового коммунистического общества как общества всеобщего благоденствия после попытки ее практической реализации в России, ряде других стран оказалась неэффективной романтической утопией, что дискредитировало в определенной мере марксистское направление в философии.
Читайте также: