Основные свидетельства и документы которые являются доказательством историчности иисуса христа

Обновлено: 04.07.2024

Историчность Иисуса относится ли Иисус из Назарета был исторической фигурой . Почти все историки признают, что Иисус существовал, [1] [2] [3], и стандартные исторические критерии помогли восстановить его жизнь. [4] [5] Ученые расходятся во мнениях относительно верований и учений Иисуса, а также точности деталей его жизни, описанных в Евангелиях, [6] [7] [8] [примечание 1], но практически все ученые поддерживают историчность Иисуса и отвергают теорию мифа о Христе о том, что Иисуса никогда не существовало. [9] [10] [11] [12] [примечание 2] Среди этих ученых был Г. А. Уэллс , известный мифолог, который изменил свое мнение и в конечном итоге поверил в минималистичного исторического Иисуса. [13]

Вопрос об историчности Иисуса является частью исследования исторического Иисуса, предпринятого в поисках исторического Иисуса, и научных реконструкций жизни Иисуса, основанных главным образом на критическом анализе евангельских текстов и применении стандартных критериев критико-историческое исследование, [14] [15] [16] и методологии анализа надежности первоисточников и других исторических свидетельств . [17]

Содержание

  • 1 Историческое существование
  • 2 Источники
    • 2.1 Источники Нового Завета
      • 2.1.1 Синоптические Евангелия
      • 2.1.2 Послания Павла
      • 2.2.1 Иосиф и Тацит
      • 2.2.2 Мишна
      • 3.1 Поиски исторического Иисуса
      • 4.1 Крещение и распятие
      • 4.2 Другие эпизоды
      • 4.3 Портреты исторического Иисуса
      Внешний образ
      Карта известного мира во время Распятия Иисуса [21]

      Новый Завет представляет собой источники, которые стали каноническими для христианства, и существует множество апокрифических текстов, которые являются примерами самых разнообразных писаний первых веков нашей эры , связанных с Иисусом. [22]

      Синоптические Евангелия являются основными источниками исторической информации об Иисусе и основанном им религиозном движении. [23] [24] Эти религиозные Евангелий Евангелие от Матфея , то Евангелие от Марка и Евангелие от Луки -recount на жизнь , служение , распятие и воскресение из более еврей по имени Иисус , который говорил по- арамейски . Существуют различные гипотезы о происхождении текстов , потому что в Евангелиях Нового Завета были написаны на греческом языке для греко-говорящих общин , [25] и позже были переведены на сирийский, латинский и коптский языки. [26] Историки часто изучают историческую достоверность Деяний Апостолов при изучении достоверности Евангелий, поскольку Книга Деяний была написана тем же автором, что и Евангелие от Луки. [27]

      Семь посланий Павла, которые, по мнению ученых, являются подлинными , датируются периодом между 50 и 60 годами нашей эры ( т. Е. Примерно через 20-30 лет после общепринятого периода времени смерти Иисуса) и являются самыми ранними сохранившимися христианскими текстами, которые могут содержать информацию. об Иисусе. [28] Хотя апостол Павел предоставляет относительно мало биографической информации об Иисусе [29] и заявляет, что никогда не знал Иисуса лично, он ясно дает понять, что считает Иисуса реальным человеком [примечание 3] и евреем. [30] [31] [32] [33] [примечание 4] Более того, он утверждает, что встречался с Иаковом , братом Иисуса. [34] [примечание 5]

      В настоящее время современные научные исследования исторического Иисуса сосредоточены на том, что исторически вероятно или правдоподобно в отношении Иисуса. [56] [57] С конца 2000-х годов растет беспокойство по поводу полезности этих критериев. [58]

      Изображение Распятия Бронзино с тремя гвоздями, без веревок и стоячей опорой на гипоподиуме , c. 1545

      Среди ученых широко распространены разногласия по поводу историчности конкретных эпизодов, описанных в библейских повествованиях об Иисусе [59], деталей жизни Иисуса, упомянутых в евангельских повествованиях, и по поводу значения его учений. [8] Многие ученые подвергли сомнению подлинность и надежность этих источников, и лишь немногие события, упомянутые в Евангелиях, получили всеобщее признание. [59]

      Есть много споров относительно его предыдущей жизни, детства, семьи и места жительства, о которых канонические евангелия почти полностью умалчивают. [68] [69] [70]

      • Иисус был проповедником из Галилеи.
      • Его деятельность ограничивалась Галилеей и Иудеей.
      • Его крестил Иоанн Креститель.
      • Он призвал учеников.
      • У него возник спор в Храме.
      • Иисус был распят римлянами недалеко от Иерусалима. [7] [71]
      • После его смерти его ученики продолжили.
      • Некоторые из его учеников подвергались гонениям. [7] [71]

      Согласие ученых по этому расширенному списку не является универсальным. [7] [71] [72] Элементы, историческая достоверность которых оспаривается, включают два рассказа о рождении Иисуса ; в чудеса , такие как превращение воды в вино , кормление множество , хождение по воде , а также различные излечивает, экзорцизм и воскрешения ; его собственное воскресение ; и некоторые подробности о его распятии . [73] [74] [75] [76] [77] [78]

      В 21 веке в ходе третьего поиска исторического Иисуса были фрагментированы научные портреты Иисуса. [79] [80]

      Портреты Иисуса, созданные во время поисков, часто отличались друг от друга и от изображения, изображенного в евангелиях. [79] [2] [80] Среди портретов есть частично совпадающие атрибуты, и хотя пары ученых могут согласиться по некоторым атрибутам, те же ученые могут отличаться по другим атрибутам, и нет единого портрета исторического Иисуса, который бы больше всего удовлетворял ученые. [81] [82] [83] Основные профили в третьем квесте могут быть сгруппированы вместе на основе их основной темы как апокалиптического пророка ; харизматичный целитель ; Философ-циник ; Еврейский Мессия ; и пророк социальных изменений; [81] [84], но существует небольшое научное согласие по поводу одного портрета или методов, необходимых для его создания. [79] [80] [85] [86] Однако у портретов есть частично совпадающие атрибуты, и ученые, различающиеся по одним атрибутам, могут согласиться с другими. [81] [84] [82]

      Критерий смущения был использован , чтобы отстаивать историчность крещения Иисуса , как показано здесь , в Крещение Христа на Хуана Фернандеса Наваррете .

      Большинство библеистов и классических историков считают теории о его несуществовании эффективно опровергнутыми [2] [19] [89], а в современной науке теория мифа о Христе является второстепенной теорией и практически не находит поддержки со стороны ученых. [90] [91] [92] [93] [примечание 2]

      Исследователи, подобные Сандерсу, а именно британский теолог, признанный специалист по свиткам Мёртвого моря Геза Вермеш (Geza Vermes), американский теолог, священник Джон Майер (John P. Meier), еврейский религиовед Давид Флуссер (David Flusser) [6] , американский филолог Джеймс Чарльзвёрт (James H. Charlesworth), американский историк, священник Рэймонд Браун (Raymond E. Brown), американский историк и религиовед Пола Фредриксен (Paula Fredriksen), а также американский историк, бывший священник Джон Доминик Кроссан (John Dominic Crossan) различным образом доказали, что евангельские рассказы о крещении Иисуса, его проповеднической деятельности и распятии можно считать в общих чертах как исторически достоверные, тогда как два рассказа о рождении Иисуса, а также некоторые детали, описывающие его распятие и воскрешение, — как недостоверные. [7] [8] [9] [10] [11] [12]


      Карта Декаполиса, или Десятиградия, показывающая расположение городов Назарет (Nazareth) и Гадара (Gadara) по обе стороны реки Иордан.

      По мнению американского теолога Грэхэма Стэнтона (Graham Stanton), у большинства историков нет сомнений в существовании Иисуса, однако некоторые евангельские рассказы требуют критической оценки:

      Иисус как еврейский киник

      Иисус и Назарет


      Хотя Назарет присутствует в евангельских текстах, другие, не библейские, упоминания о Назарете в текстах первых веков отсутствуют. Венгерский философ-религиовед Густав Гече в этой связи замечает:

      Интересно, что кроме евангелий и других книг позднего христианства, город Назарет нигде не упоминается, хотя, согласно Новому завету, он находился в Галилее, которая встречается во многих источниках. Так, Иосиф Флавий, описывая Иудейскую войну, упоминает города и селения Галилеи, но среди них нет Назарета. О существовании Назарета не знали ни авторы Ветхого завета, ни толкователи Закона Моисеева, умалчивают о нём также и греческие и латинские авторы. За исключением христианских книг, основанных на благовествованиях, о Назарете впервые говорится в двух стихотворениях еврейского автора Калира Елиасара (VII или VIII в.). Однако эти стихи не могут считаться источником, поскольку трудно установить, использовал ли поэт это название, почерпнув из древних неизвестных нам списков, или же заимствовал его из христианской литературы.

      Об этих открытиях упоминает в своих работах и богослов, священник Александр Мень, [36] уточняя, что речь идёт о раскопках, проведённых в 1950-х гг. итальянским археологом и священником-францисканцем Беллармино Багатти. [37]

      Иисус как миф

      В последние три столетия существование Иисуса Христа как исторической личности вызывает сомнение у некоторых западных историков и филологов, изучающих библейские тексты. [38] Среди первых, высказавших подобные сомнения, были такие французские и немецкие учёные XVIII — XIX вв., как историк, член французской Академии наук Константен Франсуа де Шасбеф (Constantin François de Chassebœuf) [39] , профессор риторики и философ Шарль Франсуа Дюпюи (фр. Charles François Dupuis ) [40] , теолог и историк Бруно Бауэр. Все они полагали, что образ Иисуса — сплав древних мифологий. [41]

      По мнению Роберта Прайса, мы никогда не узнаем, существовал ли Иисус на самом деле, если только кто-нибудь не обнаружит его личный дневник или останки. [42]

      Однако большинство исследователей новозаветных текстов и раннехристианской истории по прежнему не принимают тезис об Иисусе как мифе [52] . Согласно мнению британского теолога Герберта Джорджа Вуда (Herbert George Wood) (1879-1963), у данной теории имеются методологические проблемы:

      Общественный резонанс

      Согласно исследованию, проведённому Бэйлорским университетом (США) [57] в 2005 году, один процент от общего числа и 13,7 процента от числа не связанных с религией американцев считают, что Иисус — выдуманный персонаж. [58] В 2008 году в Великобритании были проведены сходные исследования: 13% от общего числа населения и 40% из числа атеистов не верят, что Иисус существовал. [59] Наконец, результаты исследования 2009 года показали, что 11% жителей Австралии считают маловероятным, что Иисус был исторической личностью. [60]


      Иск был отклонён. Ватикан никак не прокомментировал данный случай. По совету адвокатов отказался от интервью и священник Энрико Риги. [63]

      Логический аспект проблемы


      Если кто-то утверждает, что в этом гараже находится спортивный автомобиль, то и бремя доказательства возлагается на него, а не на скептика. [64]

      Николай Шабуров, директор Центра изучения религий РГГУ (г. Москва), на вопрос о наличии вещественных доказательств существования Христа ответил:

      СОДЕРЖАНИЕ

      Историческое существование и теория мифа о Христе


      Поиски исторического Иисуса и научные реконструкции жизни Иисуса основаны прежде всего на критическом анализе евангельских текстов и применении стандартных критериев критико-исторического исследования, а также методологий анализа надежности первоисточников и других исторических свидетельств .

      Хотя эта идея нравится меньшинству в общественном мнении, подавляющее большинство ученых не придерживаются этой точки зрения. Практически все исследователи Библии и классические историки считают теории о его несуществовании эффективно опровергнутыми, и в современной науке теория мифа о Христе является второстепенной теорией и практически не находит поддержки со стороны ученых.

      Источники

      Новый Завет представляет собой источники, которые стали каноническими для христианства, и существует множество апокрифических текстов, которые являются примерами самых разнообразных писаний первых веков нашей эры , связанных с Иисусом.

      Источники Нового Завета

      Синоптические Евангелия


      Синоптические Евангелия являются основными источниками исторической информации об Иисусе и основанном им религиозном движении. Эти религиозные Евангелий Евангелие от Матфея , то Евангелие от Марка и Евангелие от Луки -recount на жизнь , служение , распятие и воскресение из более еврей по имени Иисус , который говорил по- арамейски . Существуют разные гипотезы относительно происхождения текстов, потому что Евангелия Нового Завета были написаны на греческом для грекоязычных общин , а позже были переведены на сирийский, латинский и коптский языки. Историки часто изучают историческую достоверность Деяний Апостолов при изучении достоверности Евангелий, поскольку Книга Деяний была написана тем же автором, что и Евангелие от Луки.

      Послания Павла

      Семь посланий Павла, которые, по мнению ученых, являются подлинными , датируются периодом между 50 и 60 годами нашей эры ( то есть примерно через 20-30 лет после общепринятого периода времени смерти Иисуса) и являются самыми ранними сохранившимися христианскими текстами, которые могут включать об Иисусе. Хотя апостол Павел предоставляет относительно мало биографической информации об Иисусе и заявляет, что никогда не знал Иисуса лично, он ясно дает понять, что считает Иисуса реальным человеком и евреем. Более того, он утверждает, что встречался с Иаковом , братом Иисуса.

      Нехристианские источники

      Иосиф и Тацит

      Нехристианские источники, используемые для изучения и установления историчности Иисуса, включают ок. Еврейский историк первого века Иосиф Флавий и римский историк Тацит . Эти источники сравнивают с христианскими источниками, такими как послания Павла и синоптические евангелия , и обычно они независимы друг от друга; то есть еврейские источники не опираются на римские источники. Сходства и различия между этими источниками используются в процессе аутентификации.

      Тацит в своих Анналах (написано с. AD 115), книга 15, глава 44 , описывает Nero «s козлов отпущения христиан , следующего за пожара в Риме . Он пишет, что основателя секты звали Христос (христианский титул Иисуса); что он был казнен при Понтии Пилате ; и что движение, которое первоначально было остановлено, снова вспыхнуло в Иудее и даже в самом Риме. Научный консенсус в том , что ссылка Тацита к исполнению Иисуса по Понтии Пилате является аутентичной, и исторической ценность в качестве независимого римского источника.

      Мишна

      Мишна ( с. 200) может относиться к Иисусу , как это отражает раннее еврейские традиции изображая Иисуса колдуном или магом. Другие ссылки на Иисуса и его казнь существуют в Талмуде , но они направлены на дискредитацию его действий, а не на отрицание его существования.

      Критико-историческое исследование

      Поиски исторического Иисуса

      В настоящее время современные научные исследования исторического Иисуса сосредоточены на том, что исторически вероятно или правдоподобно в отношении Иисуса. С конца 2000-х годов растет беспокойство по поводу полезности этих критериев.

      Исторический Иисус



      Изображение Распятия Бронзино с тремя гвоздями, без веревок и стоячей опорой на гипоподиуме , c. 1545

      Среди ученых широко распространены разногласия по поводу историчности конкретных эпизодов, описанных в библейских повествованиях об Иисусе, подробностей жизни Иисуса, упомянутых в евангельских повествованиях, и относительно значения его учений. Многие ученые подвергли сомнению подлинность и надежность этих источников, и лишь немногие события, упомянутые в Евангелиях, получили всеобщее признание.

      Крещение и распятие

      Другие эпизоды

      О его предыдущей жизни, детстве, семье и месте жительства много споров, о которых канонические евангелия почти полностью умалчивают.

      • Иисус был проповедником из Галилеи.
      • Его деятельность ограничивалась Галилеей и Иудеей.
      • Его крестил Иоанн Креститель.
      • Он призвал учеников.
      • У него был спор в Храме.
      • Иисус был распят римлянами недалеко от Иерусалима.
      • После его смерти его ученики продолжили.
      • Некоторые из его учеников подвергались гонениям.

      Согласие ученых по этому расширенному списку не является универсальным. Элементы, историческая достоверность которых оспаривается, включают два рассказа о рождении Иисуса ; в чудеса , такие как превращение воды в вино , кормление множество , хождение по воде , а также различные излечивает, экзорцизм и воскрешения ; его собственное воскресение ; и некоторые подробности о его распятии .

      Портреты исторического Иисуса


      Портреты Иисуса, созданные во время поисков, часто отличались друг от друга и от изображения, изображенного в евангельских повествованиях. Среди портретов есть частично совпадающие атрибуты, и хотя пары ученых могут согласиться по некоторым атрибутам, те же ученые могут отличаться по другим атрибутам, и нет единого портрета исторического Иисуса, который удовлетворял бы большинство ученых. Основные профили в третьем квесте могут быть сгруппированы на основе их основной темы как апокалиптического пророка ; харизматичный целитель ; Философ-циник ; Еврейский Мессия ; и пророк социальных изменений ; но есть небольшое научное согласие по поводу одного портрета или методов, необходимых для его построения. Однако среди портретов есть частично совпадающие атрибуты, и ученые, которые расходятся по одним атрибутам, могут согласиться с другими.


      Критерий смущения был использован , чтобы отстаивать историчность крещения Иисуса , как показано здесь , в Крещение Христа на Хуана Фернандеса Наваррете .

      Хотя и крайне редко, но существуют историки, считающие, что Иисус был чисто мифической или вымышленной личностью. Но что важнее, многие далекие от истории люди склонны сомневаться, жил ли когда-либо Иисус вообще. В данной работе представлены пять доводов, подтверждающих историчность Иисуса Христа:

      1- Свидетельства нехристианских источников
      2- Довод, основанный на историческом критерии "несоответствия"
      3- Свидетельства писем апостола Павла
      4- Результаты жизни Иисуса
      5- Соответствие истории жизни Иисуса археологическим находкам

      1. Первый текст, который я приведу в подтверждение историчности Иисуса, принадлежит римскому историку Тациту, жившему в конце первого - начале второго веков.

      Имя христианин произошло от Христа, который был казнен Понтием Пилатом во время правления Тиберия. Это пагубное суеверие было подавлено на некоторое время, но затем вспыхнуло снова не только в Иудее, начале всякого зла, но также и по всему городу… (Annals 15.44)

      Этот текст подтверждает не только то, что Иисус существовал, но и что Он был распят, как об этом говорится в Новом Завете, и что Его смерть произошла во время прокураторства Понтия Пилата. Этот фрагмент с большим трудом можно посчитать христианской фальсификацией, как порой утверждают, поскольку Тацит называет христианство пагубным суеверием (exitiabilis superstitio).

      Следующий текст принадлежит древнееврейскому историку Иосифу Флавию, который жил в последней половине первого века:

      Примерно в это время жил Иисус, мудрый человек, если в действительности его следует называть человеком, поскольку он был тем, кто совершал удивительные подвиги и был учителем тех, кто с радостью принимал истину. Он обратил многих евреев и многих греков. Он был Машиахом. Когда Пилат услышал в его адрес обвинения людей в том, что он возносил себя среди них, он приговорил его к распятию. Те, кто пришли к нему сначала, чтобы любить его, не оставили своей привязанности к нему. На третий день он явился им, вернувшимся к жизни, как об этом, а также о многих других удивительных вещах касательно его предсказывали Божьи пророки. И род христиан, так названный в его честь, до сих пор не исчез (Antiquities 18.63f; translation in Feldman, Josephus).

      Подчеркнутые места этой цитаты - явная интерполяция, внесенная христианами в текст Иосифа Флавия. Но является ли все это местом поддельным, неподлинным? Это маловероятно. Во-первых, у Иосифа Флавия есть еще одна ссылка на Иисуса (первосвященник приговорил Иакова, "брата Иисуса, называемого Христом", Antiquities 20.200), которая не содержит ни одного из чудесных описаний, упомянутых выше. Таким образом, Иосиф Флавий точно знал об Иисусе. Во-вторых, существует две другие версии работ Иосифа Флавия в дополнение к греческим рукописям. Славянская и, что особенно важно, арабская версии, которые являются более ранними и выверенными, не имеют фраз, которые мы встречаем в греческом тексте. В-третьих, Иосиф Флавий описывает историю другого человека, о котором повествуют Евангелия, - Иоанна Крестителя, уделяя ей достаточно внимания (Antiquities 18.116-119).

      Доказательства существования Иисуса

      В этих фрагментах не заметно никаких признаков христианских интерполяций. Следовательно, можно сделать вывод: поскольку Иосиф Флавий знал об Иоанне и считал достаточно важным упомянуть о нем, тогда, вероятно, он сделал то же самое и с Иисусом. В-четвертых, место об Иисусе встречается в "Иудейских древностях" в каждой греческой рукописи (всего 133), так же, как и в латинском, сирийском, арабском и славянском переводах. В-пятых, христианский писатель, Ориген (3 в. н.э.), подтверждает, что его текст Иосифа Флавия содержит места об Иисусе без интерполяций (Commentary on Matthew 10:17). Ориген писал, что Иосиф Флавий поразил его тем, что последний не видел Машиаха-Мессию в Иисусе. Таким образом, нет никаких убедительных причин, чтобы сомневаться в подлинности места из рукописей Иосифа Флавия относительно Иисуса - при условии, что мы уберем подчеркнутые слова, включенные позднее христианами, переписывающими текст, который по праву принадлежит древнееврейскому историку Иосифу Флавию.

      Таким образом, Иосиф Флавий подтверждает основное содержание всех четырех Евангелий. Иисус творил чудеса и был Учителем, за Которым следовало большое количество людей. Он был приговорен к смерти и распят Понтием Пилатом. Его последователи до сих пор верят в Него. Это, в основном, соответствует и информации, которую мы находим у Тацита.

      В дополнение к этим двум очень важным фрагментам, существуют многочисленные упоминания Иисуса в еврейском Талмуде и у языческих авторов: Талла, Флегона, Лукиана из Самосата, Мара Бар Серапиона, Светония, Плиния. Эти источники, которые обычно содержат насмешку, а иногда даже враждебны по отношению к Иисусу, дают нам следующее представление о Нем. Во-первых, Иисус был учителем евреев. Во-вторых, многие люди верили в то, что Он исцелял и изгонял злых духов. В-третьих, некоторые верили в то, что Он был Мессией. В-четвертых, Его отвергали иудейские лидеры. В-пятых Его распяли при Понтии Пилате. В-шестых, несмотря на позорную казнь, число последователей, веривших, что Он все еще жив, распространились за пределы Палестины. В-седьмых, люди из городов и деревень поклонялись Ему как Богу (Lee Strobel, The Case for Christ, p. 115).

      Вы можете соглашаться или не соглашаться с отношением ранних христиан к Иисусу, но отрицать факт, что Иисус реально жил на свете, в свете не христианских источников о Нем, кажется для меня очень затруднительным.

      Доказательства существования Иисуса

      2. Исторический критерий "несоответствия" состоит в том, что люди склонны создавать нелестные, вымышленные фразы или истории о героях. Например, о шестнадцатом президенте Соединенных Штатов Америки, Аврааме Линкольне, обычно говорят, что он был некрасивым человеком; и якобы даже один ребенок посоветовал ему отпустить бороду, чтобы скрыть некрасивые черты лица. Конечно, лучший способ убедиться, что Линкольн был не красавец, это взглянуть на его портреты. Но и без этого, широко распространенное мнение о его непривлекательной внешности - мнение о человеке, высоко уважаемом американцами - убедило бы меня в том, что это действительно так. Мы бы не придумывали этого о человеке, к которому мы так относимся.

      То же самое можно сказать и о Иисусе. Там где мы видим примеры несоответствия (того, что нам сообщается, с нашим априорным к Нему отношением), нам, наверное, следует согласиться, что они не были придуманы в первом веке. Приведем лишь частичный список примеров несоответствий в Евангелиях:

      - некоторые люди подвергали сомнению законное рождение Иисуса (Иоанна 8:41);
      - другие подозревали, что Ему не хватает образованности (Марка 6:3-4; Иоанна 7:15);
      - Его не приняли как обещанного пророками Машиаха (или даже просто как учителя) в Его родном городе (Марка 6:5, Луки 4:29); собственная - - Его семья не верила в то, что Он был пророк или Мессия (Марка 3:21, Иоанна 7:5);
      - были те, кто обвинял Его в том, что он изгонял злых духов пользуясь темными силами, - другими словами, они обвиняли его в колдовстве и волшебстве (Марка 3:23-30, Иоанна 7:20);
      - Его предал один из Его ближайших последователей (Марка 14:10-11);
      - когда Иисус был арестован, все Его ученики разбежались, спасая собственные жизни (Марка 14:50);
      - апостол Петр отрекся от Иисуса, чтобы спасти свою жизнь (Марка 14:66-72);
      - Его лишили жизни через распятие, которое считалось особенно позорной смертью в древнем мире (Марка 15:24);
      - умирая на кресте, Он закричал: "Боже Мой! Боже Мой для чего Ты Меня оставил?", - полное выражение безнадежности;
      - после Его смерти никто из ближайших учеников не пришел забрать Его тело, чтобы похоронить в соответствии с требованиями иудейской традиции (Марка 15:43).
      Ни одно из этих событий не льстит Иисусу. Люди намекали на то, что Он был незаконнорожденный; говорили, что Он сумасшедший; утверждали, что Он занимался колдовством. Он умер самым постыдным способом, который только может себе представить древний человек. Конечно же, люди, почитающие мифическую личность, не придумывают для нее подобных черт!

      Доказательства существования Иисуса

      3. Одним из древнейших документов, свидетельствующих о жизни Иисуса, является 1-е послание Коринфянам апостола Павла, написанное около 54 года н.э. В нескольких местах Павел обращается к учению Иисуса и событиям Его Жизни (см. напр. 1 Кор. 7:10). Однако я хотел бы остановиться на двух местах из 1 Коринфянам: это стихи 11:23-26 и 15:3-11. В первом фрагменте Павел рассказывает об установлении Иисусом одного из таинств- евхаристии. Павел рассказывает, что Иисус установил Вечерю Господню в ту ночь, когда Он был предан, дав Своим ученикам на Пасхальном ужине хлеб и вино как Свое Тело и Свою Кровь.

      Во втором отрывке Павел приводит список свидетелей, которые видели Иисуса живым после погребения в могиле. Павел говорит, что после того, как Иисус был распят и погребен, он явился Петру, потом остальным апостолам, своему неверующему брату Иакову, а затем более чем пятистам человек. Павел замечает, что большинство из этих свидетелей были еще живы в то время, когда он писал свое послание, и могут подтвердить его рассказ.

      Важно не только то, что это написано, когда еще были живы свидетели, способные подтвердить сказанное, но и то, что Павел аккуратно использует языковые средства для передачи своей мысли. Он пишет: "То, что я получил, я преподаю вам". Так говорили в еврейских кругах, когда передавали материал от учителя ученику. Раввин запоминал то, что ему рассказывал его учитель, а затем учил этому своих учеников. Терминология, которую использует Павел, говорит, что описанные события тщательно передавались их свидетелями другим людям.

      4. Довольно трудно сделать вывод, что Иисуса не было, когда мы явно видим результаты и влияние Его жизни.

      В первую очередь, существует церковь. Во всех описаниях, как языческих (Плиний, Тацит), так и христианских (см. Деяния Апостолов и у Евсевия, Ecclesiastical History), Христианство не сулило и не сулит легкой жизни. Многие христиане были гонимы и приговорены к смерти. Но несмотря на все опасности, многие люди в первом веке настаивали на том, что они знали Иисуса, видели Его после смерти (т.е. воскресшим), и верили в то, что Он был Спасителем и Божьим Сыном. Исторически невероятно, чтобы люди так лгали, чтобы навредить себе. Обычно лгут, чтобы избежать вреда, а не заработать неприятности.

      Во-вторых, есть Новый Завет, который написан вскоре после смерти (и Воскресения) основателя христианства. Для сравнения: учение зороастризма, возникшего за 1000 лет до н.э., не было записано до третьего века н.э.; Будда жил в шестом веке до н.э., но его биография не была написана до первого века н.э. Даже биография Мухамеда, жившего в 570-632 годах н.э., была записана лишь в 767 году - почти через сто лет после его смерти (см. Strobel, The Case for Christ, стр. 114). Евангелия же были написаны в течение одного поколения после смерти Иисуса. Большинство историков соглашаются, что Евангелие от Иоанна написано последним из четырех. Сейчас мы располагаем манускриптом этого Евангелия, датируемым около 125 года н.э. Этот манускрипт, найденный в Египте, указывает, составлено Евангелие было еще раньше (не позднее, чем в 100 году н.э.). Если Евангелие от Иоанна - последнее по написанию, то другие три написаны еще раньше (возможно, в 60-х или 70-х годах). Я думаю, было бы трудно объяснить неожиданное появление четырех биографий, начиная с середины и до конца первого века н.э., излагающих вымышленную историю о личности, которая якобы существовала всего за 30-70 лет до момента их написания.

      5. Наконец, особенности биографий Иисуса соответствуют археологическим данным. Например, одно время бытовало мнение, что родной город Иисуса, Назарет (Мф. 2:23, Лк. 2:39, Мк. 1:24, Ин. 1:46), вымышлен. Действительно, Назарет не упоминается в Талмуде, в Ветхом Завете, Иосифом Флавием или каким-либо другим историком древнего мира. Однако это неудивительно, поскольку Назарет был маленьким городом. В то же время два вида вещественных доказательств подтверждают древность Назарета. В 1962 году, в Кесарии была найдена надпись.

      Возможно, она находилась на стене иудейской синагоги в третьем веке н.э. Надпись говорит, что в Назарете жили священники. Во-вторых, археологи раскопали современный город в Галилее, который называется Назарет, возле Аравии, и открыли целое селение первого века. Население этого селения составляло 480 человек и, в основном, занималось сельским хозяйством (J. Finegan, Archaeology of the New Testament). Эта деталь из жизни Иисуса очень важна. Назарет, очевидно, был незначительным городом, так что древние источники не усматривали необходимости упоминать о нем. Можно ли поверить, что авторы всех четырех Евангелий плюс множество других раннехристианских авторов выбрали бы этот город в качестве родины для вымышленного великого героя?

      Остановимся кратко еще на двух других деталях. Евангелия согласны в том, что Иисус распят Понтием Пилатом, во время, когда Иосиф Каиафа был первосвященником Иудеи. Оба эти человека упомянуты Иосифом Флавием, а Пилата упоминает и Тацит. Кроме того, сегодня мы располагаем надписями из Палестины, где идет речь о них. Надпись, в которой говорится о Пилате, найдена в Кесарии в 1961 году и называет его префектом Иудеи (Finegan, Archaeology). Надпись, в которой упоминается Каиафа, обнаружена в гробнице на юге Иерусалима. Слова "Иосиф Каиафа" находились на одной из сторон каменной гробницы с костями внутри. Другими словами, это были останки Каиафы" (R.Reich, "Caiaphas' Names Inscribed on Bone Boxes" Biblical Archaeology Review 18/5 (1992) 38ff).

      Ко всему вышесказанному можно добавить и другие открытия, такие как данные раскопок в Капернауме, Вифсаиде и Иерусалиме. Я думаю, приведенных примеров достаточно, чтобы сделать вывод. Хотя эти реальные находки не доказывают существование Иисуса, они полностью согласуются с биографическими данными, представленными в Евангелиях Нового Завета. Они подтверждают правдоподобие Евангелий, которое является важным элементом, необходимым при исследовании любого исторического события или личности. Другими словами, археологические находки, вместе с другими древними историческими источниками, образуют картину, в которую хорошо вписываеться жизнь Иисуса. Я не думаю, что это было бы возможно по отношению к выдумке.

      Представленные пять доводов, по моему мнению, являются сильным свидетельством того, что Иисус - действительно историческая Личность. Если все рассматривать их вместе, можно сделать вывод: Иисус из Назарета жил, был распят и, как верят многие, воскрес из мертвых.

      Читайте также: