Каковы основные цели принципы договора отраженные в приведенном документе повесть временных лет

Обновлено: 19.05.2024

Назовите событие, описанное летописью..Каково его значение,в нашей истории?

Через два же года умерли Синеус и брат его Трувор. И овладел всею властью один Рюрик.

ДРЕВНЕРУССКОЕ ГОСУДАРСТВО. X — НАЧАЛО XII в.

о походе Руси на Царьгр ад

Вопросы и задания к документу №

Изложите кратко содержание прочитанного и. сформулируйте основную идею,

Какие исторические факты о походе князя Олега можно извлечь из приведенного фрагмента? '

Определите, с какой целью осуществил поход князь Олег?

Каковы условия мирного договора и его последствия?

В лето 907 года пошел Олег на греков. Он взял с собою множество варягов, и славян, и чудь, и кривичей, и мерю, и древлян, и радимичей, и полян, и северян, и вятичей, И хорватов, и дулебов, и тиверцев, которые являются переводчиками. Со всеми ними пошел Олег на конях и на кораблях. Число кораблей было 2000, и пришел он к Царьграду.

И установил Олег дань воинам на 2000 кораблей по 12 гривен на ключ, а потом давать дань на русские города, подвластные Олегу.

«Пусть Русь, приходя, берет посольское, сколько хочет; а если придут гости, то берут и месячину на 6 месяцев, хлеб и вино, и

Цари же Лев и Александр заключили мир с Олегом, обязавшись давать дань, и, дав клятву, сами целовали крест. Олег и его мужи клялись по русскому закону своим оружием и своим богом Перуном и скотьим богом Волосом. И повесил Олег свой щит на вратах в знак победы, и пошел прочь от Царьграда.

И пришел Олег в Киев, принеся с собой золото, шелковые ткани, сладости и вина и всякое узорочье. И прозвали Олега Вещим.

о гибели князя Игоря

Вопросы и задания к документу № 10:

Изложите кратко содержание прочитанного и определите цель, с которой Игорь пошел к древлянам.

Как вы думаете, за что был убит князь Игорь?

Как вы считаете, справедливо ли было убийство князя древлянами?

Какие особенности в общественном устройстве древнерусского государства вы обнаружили и чем вы их объясняете?

Древляне, услыхав, что он опять идет, решили с князем своим Малом: «Если повадится волк к овцам, то перетаскает все стадо, если не убьют его; так и тут, если не убьем его, то всех нас

И не послушал их Игорь. И древляне, выйдя из города Ис-коростеня, перебили Игоря и дружину его: ведь мало их было.

И похоронили Игоря, и есть могила его у города Искоростеня, в земле у древлян и до сего дня.

о мести княгини Ольги

Вопросы и задания к документу № 11:

Определите, что преобладает в приведенном фрагменте: исторические факты или художественное описание события? Подумайте, с чем это связано?

Как вы можете оценить поведение княгини Ольги? Давая оценку, подтверждайте ее фактами.

Выберите из текста факты, характеризующие обычаи и нравы русского общества в X в.

. И послала Ольга к древлянам и сказала им: «Если вы вправду просите меня, то пришлите знатных мужей, дабы я с великой честью пришла за вашего князя, а то не пустят меня

Документы №12 и 13

О князе Святославе Игоревиче

Вопросы и задания к документам № 12 и 13:

Выделите в тексте и выпишите в тетрадь исторические факты.

Проследите по карте направления походов князя Святослава. Куда и с какой целью он совершал походы?

13. Из воспоминаний византийского историка Льва Диакона*: о князе Святославе

Вот какова была его [Святослава] наружность. Умеренного роста, не слишком высокого и не очень низкого, с мохнатыми бровями и светло-синими глазами, курносый, безбородый, с густыми, чрезмерно длинными волосами над верхней губой. Голова у него была совершенно голая, но с одной стороны ее свисал клок волос — признак знатности рода, выглядел он угрюмым и диким. В одно ухо у

* Лев Диакон — византийский писатель и историк-хронист X в.

него была вдета золотая серьга, она была украшена корбункулом, обрамленным двумя жемчужинами. Одеяние его было белым и отличалось от одежды его приближенных только чистотой.

Документы № 14 и 15 О крещении Руси

Вопросы и задания к документам № 14,15:

Сформулируйте причины принятия христианства.

Расскажите о крещении киевлян. Выскажите свое отношение к выбранным Владимиром методам.

Объясните, чем было вызвано такое внимание князя к церковным делам.

Какую обязанность населения по отношению к церкви ввел князь? Могло ли это нововведение повлиять на положение различных слоев общества Киевской Руси, сказаться на процессе принятия христианства крестьянами, горожанами?

Ходили к болгарам [волжским], смотрели, как они молятся в храме, именуемом мечетью, стоят там распоясанные; сделав поклон, сядет и глядит туда и сюда, как безумный, и нет в них веселья, только печаль и смрад великий. Не добр закон их.

И пришли мы к немцам, и видели в храмах их различную службу, но красоты не видели никакой.

И пришли мы в греческую землю, и ввели нас туда, где служат они богу своему, и не знали — на небе или на земле мы: ибо нет на земле такого зрелища и красоты такой и не знаем, как и рассказать об этом. Знаем мы только, что пребывает там бог с людьми, и служба их лучше, чем во всех других странах.

В 988 году. Пошел Владимир с воинами на Корсунь, город греческий, и заперлись корсуняне в городе. И остановился Владимир на другой стороне города у залива на расстоянии полета

Владимир потребовал от императоров Византии выдать за него замуж их сестру Анну, согласившись принять христианство. . Епископ Корсунский с попами царицы объявил о крещении и крестил Владимира. Дружина его видела это, и многие крестились. После крещения привели царицу к венцу. Одни, не знающие истины, говорят, что Владимир крестился в Киеве, другие — в Василеве, третьи же иначе говорят.

Владимир пришел в Киев; тотчас велел ниспровергнуть кумиры— одни изрубить, а другие предать огню. А Перуна повелел привязать к хвосту коня и стащить с горы по Боричеву въезду в ручей [Почайну] и приставил 12 мужей толкать Перуна шестами. Когда влекли Перуна по ручью к Днепру, верующие люди оплакивали его.

Владимир повелел строить церкви и ставить в тех местах, где стояли кумиры. Церковь св. Василия поставил на холме, где стоял кумир Перуна и другие церкви, где приносили жертвы князь и люди. И начал Владимир ставить по городам церкви и попов, а людей заставлял креститься по всем городам и селам. И стал брать у нарочитых [знатных] людей их детей и отдавать их в книжное учение.

15. Из церковного устава князя Владимира Святославича (996 г.)

Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Вот я, князь великий Василий, называемый Владимир, сын Святослава, внук Игоря

и блаженной Ольги, воспринял святое крещенье от греческих царей Константина и Василия и Фотия патриарха и взял первого митрополита Михаила на Киев и на всю Русь, который крестил всю землю Русскую. И за тем, годами минувшими, создал церковь святую Богородицы и дал десятину к ней по всей земле Русского княжения и от всякого суда десятый грош, а из торга десятую неделю и из домов на всякий год десятое всякого стада и всякого имущества.

И после того посмотрел в греческий Номоканон и нашел в нем, что не подобает этих судов судить и тяжб князю и боярам его, ни его судьям. И посоветовался я со своей княгиней Анной и со своими детьми и дал святой Богородице и митрополиту и всем епископам. А кто посягнет на мое пожалование, с тем будет мне суд перед Богом, а митрополиту проклинать его [церковным] собором.

А вот митрополичьи люди церковные: игумен, игуменья, поп, попадья, попович, чернец, черница, дьякон, жена дьякона, просвирница, пономарь, вдова, калика, сторонник, задушный человек, прикладник, хромец, слепец, дьяк и все причетники церковные. Если кто [из них] совершит преступление, то судить тех митрополиту и епископам, кроме мирян.

о княжеских распрях

Вопросы и задания к документу № 16:

Вспомните, в чем причины описанных в летописи событий и как они назывались в истории средних веков?

К каким историческим последствиям привели эти события?

Какую нравственную оценку вы можете дать этим событиям?

В 1016 году пошел Ярослав против Святополка [своего родного брата], и остановились друг против друга по обе стороны Днепра; не смели ни те против этих, ни эти против тех начать.

Стояли три месяца друг против друга. Была страшная битва. Одолел Ярослав Святополка. Святополк же убежал к полякам. Ярослав сел в Киеве на столе отца и деда. Было тогда Яррславу 28 лет.

В1019 году пришел Святополк с печенегами. Ярослав собрал множество воинов и вышел ему навстречу на Альту [реку]. Бой был жестокий, какого не было на Руси, и, за руки хватая друг друга, рубились и сходились трижды, так что по низинам кровь текла. К вечеру одолел Ярослав, а Святополк бежал.

Похвала Ярославу Мудрому

Вопросы и задания к документу № 17:

Как автор ПВЛ относится к князю Ярославу? Что больше всего он ценит в его деятельности?

Что бы вы могли добавить к характеристике князя Ярослава?

Выберите факты, характеризующие вклад князя Ярослава в развитие древнерусского государства, его культуры.

В год 6545 (1037). Заложил Ярослав город большой, у которого сейчас Золотые ворота, заложил и церковь, святой Софии митрополию, а затем церковь святой Богородицы благовещения на Золотых воротах, затем монастырь святого Георгия и святой Ирины. При нем начала вера христианская плодиться и распространяться, и черноризцы стали множиться, а монастыри появляться. Любил Ярослав церковные уставы, попов очень жаловал, особенно же черноризцев, и к книгам проявлял усердие, часто читая их и ночью, и днем. И собрал книгописцев множество, которые переводили с греческого на славянский язык. И написали они много книг, по которым верующие люди учатся и наслаждаются учением Божественным. Как бывает, что один землю распашет, другой же засеет, а третьи пожинают и едят пищу неоскудевающую, так и здесь. Отец ведь его Владимир землю вспахал и размягчил, то есть крещением просветил. Этот же засеял книжными словами сердца верующих людей, а мы пожинаем, учение получая книжное.

Велика ведь бывает польза от учения книжного; книги наставляют и научают нас пути покаяния, ибо мудрость обретаем и воздержание в словах книжных. Это — реки, напояющие вселенную, это источники мудрости, в книгах ведь неизмеримая глубина; ими мы в печали утешаемся; они — узда воздержания. Если поищешь в книгах мудрости прилежно, то найдешь великую пользу для души своей. Кто ведь книги часто читает, тот беседует с Богом или со святыми мужами. Читая пророческие беседы и евангельские и апостольские поучения и жития святых отцов, получаем для души великую пользу.

Ярослав же этот, как мы сказали, любил книги и, много их переписав, положил в церкви святой Софии, которую создал сам. Украсил он ее золотом, серебром и сосудами церковными, в ней возносят к богу положенные молитвы в назначенное время. И другие церкви ставил он по городам и иным местам, поставляя попов и давая им из своей казны плату, веля им учить людей, потому что это поручено им Богом, и посещать часто церкви. И увеличилось число пресвитеров и людей крещеных. И радовался Ярослав, видя множество Церквей и людей кре-

Разобраться с аргументацией исследователей, оценить обоснованность очередной точки зрения на проблемы сложения ПВЛ в целом, принять или отвергнуть достоверность того или иного известия, относящегося к раннему периоду русской истории, однако не находящего подтверждения из-за отсутствия альтернативных источников, можно только разобравшись в том, что собой представляют тексты, вошедшие в состав ПВЛ, определив время их возникновения, соотношение с другими, уже внелетописными текстами, проверив ими реальность содержащихся в ПВЛ данных, чтобы реконструировать процесс сложения памятника, его хронологические рубежи и вероятный первоначальный объем. Наконец, и это, может быть, самое главное, следует раз и навсегда выяснить, какое содержание автор/авторы ПВЛ вкладывали в тот или иной этноним, использованный ими в повествовании, а, соответственно, и временные границы его бытования в текстах.

Этим вызваны и некоторые особенности работы, о которых следует предупредить читателя заранее.

Поэтому и тексты, о которых идет речь, я считаю обязательным передавать в том виде, в котором они нашли свое типографское воплощение. В основу исследования мною положен текст ПВЛ Ипатьевской летописи по изданию 1908 г. (ПСРЛ, т. 2. Ипатьевская летопись. Издание второе. СПб., 1908) с разночтениями по Хлебниковскому и Погодинскому спискам, ссылки на которую отмечены в тексте квадратными скобками с указанием столбца [Ип.]. Так же оформлены ссылки на столбцы Лаврентьевской летописи [Л.] по изданию 1926 г. (ПСРЛ, т. 1. Лаврентьевская летопись, вып. 1: Повесть временных лет. Л., 1926), и на страницы Новгородской первой летописи (Новгородская первая летопись старшего и младшего изводов. М.-Л., 1950) — [НПЛ]. Ссылки на остальные летописные памятники, документы и литературу даются в подстрочных примечаниях.

Текст источника передается гражданским шрифтом в его полужирном начертании, тогда как цитируемый текст современных исследователей — курсивом.

1. БАЗОВЫЕ ПРИНЦИПЫ

1. БАЗОВЫЕ ПРИНЦИПЫ Прежде всего, обратимся к официальным документам, которыми регламентировалась репрессивная деятельность органов НКВД против коллаборационистов.Первым из этих документов стал изданный вскоре после начала победного контрнаступления под Москвой

1 Базовые принципы

1 Базовые принципы Прежде всего, обратимся к официальным документам, которыми регламентировалась репрессивная деятельность органов НКВД против коллаборационистов.Первым из этих документов стал изданный вскоре после начала победного контрнаступления под Москвой

Новые принципы

Новые принципы Теперь ясно определился и лечебный метод. Первая помощь при отморожении должна заключаться в быстрейшем сокращении периода замедленных процессов. Другими словами, надо начинать с возможно скорейшего возвращения нормальной температуры пострадавшей

1. Общие принципы

1. Общие принципы 1. При ведении войны могут быть три главные задачи:а) победить и уничтожить вооруженные силы неприятеля;б) овладеть материальными средствами борьбы и другими источниками существования неприятельской армии;в) склонить на свою сторону общественное

Главные принципы

Главные принципы 1. Война имеет три основные цели:а) завоевание и уничтожение вооруженных сил противника;б) овладение материальными и другими источниками силы;в) завоевание общественного мнения.2. Для достижения первой цели всегда направляют основные силы — против

Принципы социальной структуры

Принципы социальной структуры В результате сложения первых очагов урбанистической цивилизации и последующего достаточно быстрого процесса формирования протогосударств и ранних государств, укрупнения социальных организмов за счет усложнения их внутренней структуры

ГЛАВА V Случаи, к которым можно применять принципы гражданского права, видоизменяя при этом принципы естественного права

ГЛАВА V Случаи, к которым можно применять принципы гражданского права, видоизменяя при этом принципы естественного права В Афинах был закон, который обязывал сына кормить неимущего отца. Но он делал исключение для детей, рожденных от куртизанки, для детей, целомудрие

1. Предпосылки и принципы

Базовые принципы

Базовые принципы Как и всякий политик, Гитлер нуждался в платформе, в партийной программе. 25 пунктов программы НСДАП было недостаточно, поскольку она составлялась для широких масс и просто указывала общее направление. Позже он скажет, что для партии программа – то же, что

Основные принципы

Основные принципы Для того чтобы разобраться в восточной астрологии, нужно понять два основополагающих подхода. Первый из них связан с пятью Стихиями, или пятью элементами. Согласно этому подходу, все, что проявлено, является той или иной совокупностью пяти основных

Принципы Боткина

Принципы дисциплины

Принципы Питера

Принципы Питера Одним из ответвлений принципа некомпетентности может служить и такой вариант. В середине 1960-х гг. многие мои современники с увлечением переписывали, перепечатывали и копировали модную в то время работу англо-американского ученого Лоуренса Джонстона

2. Принципы и жизнь

2. Принципы и жизнь Находясь в окружении ученых-конфуцианцев, Чжу Юаньчжан усиленно учился у них и часто обсуждал с ними древние и современные события, принимая себе на вооружение опыт и уроки прошлого, как компас в управлении армией и решении политических вопросов.В

Принципы плюрализма

О Г Л А В Л Е Н И Е:

Список использованной литературы ………………………………………….19

Сопоставив все доступные ему списки летописей, А.А.Шахматов выявил разночтения и так называемые общие места, присущие летописям. Анализ обнаруженных разночтений, их классификация дали возможность выявить списки, имеющие совпадающие разночтения. Исследователь сгруппировал списки по редакциям и выдвинуть ряд взаимодополняющих гипотез, объясняющих возникновение разночтений. Сопоставление гипотетических сводов позволило выявить ряд общих черт, присущих некоторым из них. Так были воссозданы предполагаемые исходные тексты. При этом оказалось, что многие фрагменты летописного изложения заимствовались из очень ранних сводов, что, в свою очередь, дало возможность перейти к реконструкции древнейшего русского летописания. Выводы А.А. Шахматова получили полное подтверждение, когда был найден Московский свод 1408 г., существование которого предсказал великий ученый. В полном объеме путь, который проделал А.А. Шахматов, стал ясен лишь после публикации его учеником М.Д. Присёлковым рабочих тетрадей своего учителя11. С тех пор вся история изучения летописания делится на два периода: до-шахматовский и современный.

При редактировании первоначальный текст (первая редакция Повести временных лет) был изменен настолько, что А.А. Шахматов пришел к выводу о невозможности его реконструкции. Что же касается текстов Лаврентьевской и Ипатьевской редакций Повести (их принято называть соответственно второй и третьей редакциями), то, несмотря на позднейшие переделки в последующих сводах, Шахматову удалось определить их состав и предположительно реконструировать. Следует отметить, что Шахматов колебался в оценке этапов работы над текстом Повести временных лет. Иногда, например, он считал, что в 1116 г. Сильвестр лишь переписал Несторов текст 1113 г. (причем последний иногда датировался 1111 г.), не редактируя его.

Если вопрос об авторстве Нестора остается спорным (в Повести содержится ряд указаний, принципиально расходящихся с данными Чтений и Жития Феодосия), то в целом предположение А.А. Шахматова о существовании трех редакций Повести временных лет разделяют большинство современных исследователей.

Отметим также высокую гражданственность и патриотизм рассматриваемого литературного памятника. Патриотизм древнерусской литературы связан не только с гордостью авторов за Русскую землю, но и с их скорбью по поводу понесенных поражений, со стремлением вразумить князей и бояр, а порой и с попытками их осудить, возбудить против худших из них гнев читателей.20

Это исключительно яркое литературное явление, вобравшее в себя не только множество исторических событий, но и отразившее общественно-политические взгляды того времени.

Появление древнерусской литературы, этапы ее становления.

Жанры древнерусской литературы. Своеобразие жанров древнерусской литературы: повести, поучения, похвалы и др.

Русская литература является одной из древнейших литератур. Ее зарождение относят к концу X в. – началу XI в. Более 700 лет в истории русской литературы является периодом древнерусской литературы. Возникновение литературы на Руси было стремительным. Созданная болгарскими просветителями Кириллом и Мефодием славянская письменность легко прижилась на почве древнерусского языка и культуры, в которой было развито фольклорное искусство. После принятия христианства на Руси в качестве государственной религии с конца X в. появляется множество переводных книг, зарождается книжная литература.Монахами-книжниками переписывались тексты церковных и исторических книг, произведений и сочинений, которые носили нравственно-поучительный характер.

В развитии древнерусской литературы можно выделись несколько этапов. Литературу XI-XII в. относят к периоду Киевской Руси. Литература XIII- XIV в. относится к периоду феодальной раздробленности Древней Руси. Литература XV-XVII в. относится к периоду становления Московского государства. До XV века словесное творчество воспринималось пишущими монахами как божественная воля. Писателем средневекового книжника можно считать лишь отчасти, ведь в его творчестве не было литературного вымысла, он только переписывал священные книги. Но его работа была не просто созданием копии произведения, он творчески обрабатывал первоисточник, дополняя или редактируя его. Лишь к концу XV в. авторы стали выражать в произведениях собственное мнение. Авторство в древнерусской литературе долго оставалось анонимным. Это было безымянное словесное искусство, создававшееся на почве коллективного опыта, общих традиций, единства идей. С конца XV в. до середины XVII в. авторское начало проявляется уже ярче, допускается вымысел. С середины XVII в. началось осознанное выражение авторской позиции, литературные труды обрели авторское имя, стала зарождаться художественная литература. До середины XVI в. книги были рукописными. Процесс их создания был трудоемким, длительным и дорогим: тексты записывались на пергаментных листах, обрамление обложек представляло собой украшения из драгоценных металлов и камней.Но прежде всего книги в Древней Руси считались исключительной ценностью как источник духовных знаний.

Произведения древнерусской литературы имели патриотическую направленность, опирались на духовную этику православия, отличались высокой нравственностью.Это было продиктовано непростыми историческими условиями Древней Руси, связано с борьбой за независимость,беспрерывными войнами с кочевниками, междоусобными раздорами. Основными темами древнерусской литературы были прославление Руси, героизма ее защитников, осуждение распрей князей, вера в торжество справедливости, поиск смысла жизни.Основой сюжетов произведений были реальные события, в них практически отсутствовал вымысел. Даже наличие иногдав повествованиях фантастических существ или откровенных чудес не мешало древнерусскому человеку верить в реальность описываемого.

Постепенно на основе церковной литературы под воздействием устного народного творчества возникли самобытные духовные и исторические жанры древнерусской литературы. Житие – самый массовый жанр, представляющий собой биографии людей, причисленных к лику святых церковью. В житиях святых проповедовалась праведная жизнь как образец нравственности. Хождение – это описания паломниками своих путешествий к святым местам. Поучение – произведение назидательного содержания. Военная повесть – эпическое описание боевых походов. Слово как жанр представляло собой торжественное обращение с духовным смыслом, проповедь.Летопись – уникальный жанр древнерусской литературы, не имеющий аналогов в иных культурах. В этих исторических повестях содержатся сведения о создании древнерусского государства, важнейших исторических фактах, деяниях князей.

Повесть временных лет

Вот повести минувших лет, откуда пошла русская земля, кто в Киеве стал первым княжить и как возникла русская земля

Вот уже более двухсот лет науке известно одно из древнейших русских летописных произведений — Повесть временных лет, или Начальная летопись, сохранившаяся во множестве поздних списков и сама вобравшая в себя еще более архаичные письменные памятники Древней Руси. С XVIII в. Повесть временных лет была объектом постоянного внимания историков, филологов, лингвистов, текстологов, достигших в деле ее изучения значительных успехов. В начале нашего столетия известный русский историк В. О. Ключевский писал:

1. Сейчас же мы можем взять в руки академическое издание Повести временных лет, которое является не простым обобщением всех ее копий, но результатом многолетней и кропотливой исследовательской работы ученых различных специальностей

История создания первой русской летописи

Летопись – один из ведущих жанров древнерусской литературы. Летописание сформировалось в основном под влиянием византийских традиций, опираясь на уже существующий жанр хронографа, который восходил к трудам античных историков. Но византийские хронографы были иными по сути: повествование в них строилось на описании эпох и царств, посвящалось жизни и деяниям того или иного правителя. В летописи принцип передачи событий отражен в самом названии: записи велись по летам (годам). В центре внимания летописцев находилась прежде всего история Руси и ее народа, деяния и подвиги русских князей для блага страны. Летопись – это систематическая историческая хроника государства по годам.

Летопись пронизана патриотическими идеями, с чувством гордости рассказывается о доблести, мудрости, благочестии правителей древнерусского государства, стоявших на страже интересов своей страны. Но не только со стороны внешних врагов Русскую землю подстерегала опасность, государство страдало от братоубийственных междоусобиц честолюбивых князей. Летопись прославляет мудрость русских князей, стремившихся к единению и процветанию Руси. Мелочные княжеские распри решительно осуждались летописцами, выступавшими против удельных князей, ставящих личные интересы выше общерусских.

В изображении событий летописец не был только историком, объективно описывающим события.Во многих летописных рассказах имеются эпизоды, заимствованные из фольклора. К таким рассказам можно отнести предания о смерти князя Олега, о белгородском киселе, о юноше-кожемяке и многие другие. В некоторых рассказах нарушено традиционное летописное повествование, есть отступления, отражающие отношение к той или иной исторической личности, проповедующие православные духовные ценности.

Изначально описывается появление русского государства. Пришел Ной, который поделил Землю между тремя сыновьями:

Таким образом, именно Иафет является прародителем славян, немцев, шведов и прочих. С него начинается создание великого русского государства. Однако все повествование не содержит дат, что делает его тяжелым для понимания.

Первым же датированным периодом является 852 год. В тексте уже появилось понятие Русская земля, а древние русичи уже смогли доплыть до Царьграда. Далее описывается жадная дележка земель между государствами. Она происходит довольно долго, ведь поначалу каждый хотел себе больше земель, чем у страны было изначально. Заканчивается все призванием варягов на Русь, которое привело к появлению Рюрика.

Дальнейшая история полна различных междоусобиц между детьми нового правителя. Люди, конечно же, получили централизованную власть в его лице, однако объективно Рюрик имел ее лишь в начале правления. Со временем его дети вытесняли своего отца с престола.

Насколько публикация полезна?

Нажмите на звезду, чтобы оценить!

Средняя оценка / 5. Количество оценок:

Оценок пока нет. Поставьте оценку первым.

Образы главных героев. Воспевание семейных ценностей, верности и любви

Брат Павла Петр решается на битву со змием. Разыскав меч, он в сражении победил злодея, но на него попала кровь змия. Тело Петра покрылось страшными струпьями, излечиться от которых не помог ни один лекарь. Однажды один из слуг князя случайно встретил крестьянскую девушку Февронию, которая удивила его своими мудреными загадками. Она согласилась вылечить князя, если Петр даст обещание жениться на ней. Петр выздоровел, но обещание не сдержал, не решаясь жениться на простолюдинке. Болезнь к нему опять вернулась, он, раскаявшись, вновь обращается к целительнице. Феврония не отказала в помощи. Выздоровев, князь женился на спасительнице.

На закате жизни Петр и Феврония припасли для себя гроб на двоих. Трогательный доказательством супружеской верности стала их кончина. Первым приближение смерти почувствовал Петр, он послал за женой, которая в это время работала над вышиванием церковного покрывала. Феврония, не завершив работы, сказала, что умрет вместе с мужем. После кончины их тела положили в разные гробы, но спустя день они оказались в общем гробу. Еще раз попробовали их разлучить, но все повторилось. Любовь их не покинула и за порогом смерти.

Как в традиционном житие, в образах главных героев повести есть черты святости. Они благочестивы и смиренны, ведут праведную жизнь, выдерживают испытания, предчувствуют свою кончину. Но от канонического жития повесть отличается тем, что нет рассказа о детстве героев, о том, как зародилась их вера, какие лишения и страдания они ради веры вынесли. Главная героиня – бедная молодая крестьянка, главным достоинством которой является мудрость. Сначала кажется, что Феврония заставила князя жениться на себе ради выгоды. Но постепенно становится понятно, что не нужны ей богатство и высокое положение. А Петр обрел свое главное богатство в лице мудрой жены, которая стала хранительницей семейных ценностей, любви и согласия.

8 июля у православных христиан отмечается день поминовения святых князя Петра и Февронии Муромских. Эту дату стали считать праздником семьи, любви и верности.

Средние века Повесть временных лет как исторический источник

Санникова Ю.

Повесть временных лет (ПВЛ) – самый важный источник по истории Древней Руси и самый противоречивый. Некоторые исследователи предлагают относится к нему как к сборнику легенд и сказаний, другие продолжают изучать, находя новые факты из истории Руси, третьи (в основном археологи) пытаются связать топографическую и этнонимическую информацию из Повести с данными археологических изысканий и, сказать по правде, не всегда им это удается. Актуальнейшим вопросом остается проблема отнесения Повести к сонму исторических источников. Однозначного решения, думается, не существует, правда всегда где-нибудь посередине. В настоящей статье мы попытаемся ответить на вопрос: может ли Повесть временных лет быть источником по изучению истории и культуры Древней Руси и если да, достоверен ли этот источник.

Худ. В. М. Васнецов, Нестор-летописец, 1885-1893, акварель, Государственная Третьяковская галерея, Москва

Киево-Печерская лавра. Современный вид

Повесть Временных лет еще и наиболее давняя из известных нам. Как говорилось выше, было установлено, что ПВЛ писалась на основании другого, еще более древнего источника (свода), не дошедшего до нас, но это заключение лингвистов, не историков. Хотя историки и приняли эту гипотезу. Известный языковед Шахматов в течение практически всей своей жизни изучал текст ПВЛ и выделил языковые пласты, характерные для той или иной эпохи, на основании чего заключил, что летопись заимствует какие-то фрагменты из более старшего по времени текста. Известно также, что помимо этого древнейшего свода автор Повести широко опирался на Хронику Георгия Арматола, написанную в IX веке. Византиец Арматол рассказывает общую историю от сотворения мира до 842 года. Космогоническая часть Повести почти слово в слово повторяет этот византийский текст.

Таким образом, неизвестно на какие источники опирался летописец при создании датированной части летописи с 842 г., кроме уже упомянутого Начального свода, части которого использовал Нестор для описания деяний первых русских князей. Никакие материальные свидетельства о существовании этой летописи не сохранились (не существуют?)

Скульптор М. М. Антокольский, Нестор летописец,1890, Мрамор. Государственный Русский музей, Санкт-Петербург

Что касается главного вопроса, об отнесении ПВЛ к историческим источникам, то в науке он решен однозначно. ПВЛ была и есть летописью, на основе которой реконструирована древнерусская история. На самом деле историческим источником может быть признано абсолютно все, любое свидетельство эпохи, как устное, так и письменное, а также изобразительное и даже психологическое (культурное), например обычай или мем. Таким образом, Повесть действительно очень большой и значимый источник – сколько фактов, имен и событий в ней описано! В Повести перечислены и первые князья Русской земли, рассказано о призвании варягов на Русь.

Острым вопросом остается проблема автора Повести. Согласно канонической версии автор ПВЛ – это монах Печерского монастыря Нестор, который и составил весь текст. Некоторые вставки в Повесть принадлежат другому монаху – Сильвестру, жившему позже Нестора. В историографии мнения по данному вопросу разделились. Кто-то полагает, что Нестор написал только вступительную сакральную часть летописи, кто-то присуждает авторство полностью ему.

Нестор. Скульптурная реконструкция по черепу, автор С. А. Никитин, 1985 г.

Татищев, написавший фундаментальный труд по истории России с древнейших времен и включивший Повесть в свою авторскую летопись, не сомневается в том, что Нестор – исторический персонаж, а не собирательный образ всех летописцев и что именно он автор ПВЛ. Историк удивляется тому, что епископ Константинопольской Православной церкви Петр Могила из 17 века не видит, почему-то, что Нестор и есть автор Начального свода, на основании которого последующие переписчики делали вставки в летопись. Татищев полагал, что не дошедший до нас древнейший свод принадлежит перу Нестора, а сама Повесть в том виде, в котором она дошла до нас, суть плод труда монаха Сильвестра. Любопытно, что Татищев сообщает, что у епископа Могилы одна из лучших библиотек, и что владыко мог бы повнимательнее посмотреть там, глядишь и обнаружил бы у себя Начальный свод.

Петр Могила

В целом, вопрос с авторством Нестора в настоящее время сомнений почти не вызывает. Но необходимо помнить, что Нестор был не единственным автором Повести. Соавторами были и Симон Суздальский, и другой монах – Сильвестр, и многочисленные переписчики следующих поколений.

Но именно историографы используют Повесть как важный источник для своих исследований, поскольку присутствие автора-составителя читается в каждой строчке ПВЛ: каких-то князей Нестор любит, каких-то клеймит, некоторые события выписаны с особой тщательностью, некоторые года пропущены вовсе – мол не было ничего существенного, хотя параллельные источники утверждают иное. Именно образ автора помогает лучше понять умонастроения просвещенной части населения Древней Руси (книжников, священников) по отношению к той роли, которую Русь играет на политической арене нарождающейся феодальной Европы, а также выразить авторское мнение относительно внешней и внутренней политики правящей верхушки.

Кроме самого текста ПВЛ критике часто подвергается и ее перевод на современный русский язык. Сегодня известна лишь одна версия литературного перевода, выполненная Д. С. Лихачевым и О. В. Твороговым, и на нее есть немало нареканий. Утверждается, в частности, что переводчики довольно вольно обращаются с исходным текстом, заполняя орфографические лакуны современными нам концептами, что приводит к путанице и нестыковкам в тексте самой летописи. Поэтому продвинутым историкам рекомендуется все же читать Повесть в оригинале и строить теории и выдвигать положения на основе древнерусского текста. Правда для этого необходимо выучить старославянский.

Лист Лаврентьевской летописи

Подводя итог всему вышесказанному, можно заключить, что Повесть временных лет, конечно, фундаментальный труд по истории культуры Древней Руси, однако труд тенденциозный, выполняющий социальный заказ правящей великокняжеской династии, а также преследующий цель помещения Руси в континуум христианского мира, дабы найти в нем свое законное место. В связи с этим пользоваться Повестью как историческим источником стоит с особой осторожностью, опираться при выведении каких-либо положений на старославянский текст, либо же почаще сравнивать перевод с оригиналом. Кроме того, при выведении тех или иных дат и составлении хронологий в обязательном порядке консультироваться с параллельными источниками, отдавая предпочтение хрониках и анналам, а не житиям тех или иных святых или настоятелей монастырей.

Еще раз подчеркнем, что на наш взгляд, ПВЛ прекрасное литературное произведение, с вкраплением исторических персонажей и фактов, но являться историческим или историографическим источником она ни в коей мере не может.

Читайте также: