Что значит алармистские заявления

Обновлено: 05.05.2024

Алармизм - понятие психологии, психоанализа, включая неофрейдизм, а также экзистенциализма и социальной философии. Оно отражает присущий высшим живым системам, обладающим нервными центрами и сетями, феномен самоощущения страха, боязни чего-либо в настоящем и будущем . А. вообще выступает в виде двух взаимосвязанных форм — биологической и социальной. В рамках психологии А. определяют как особое, тревожное, паническое чувство и мироощущение (часто это даже предощущение будущего несчастья ), как негативную реакцию человека и групп людей на состояние настоящего или будущего. Это понятие имеет свой смысл в этологии как теории поведения высших животных. В темпорологическом плане А. играет роль особого инструмента (как в данное время, так и в последующем, в будущем) оценки меры жизнеспособности и угроз существованию, функционированию и действиям живых систем, организмов, сообществ, человека (вместе с его целевой ориентацией, ценностями и идеалами). Прошлое в его конкретных событиях и состояниях обычно не вызывает у людей никого А. В этих оценках могут быть стыд, безразличие, гордость, но не страх. А. - это тревога как за себя самого, так и за судьбу актуального для человека окружения, т.е. за близких, за судьбы всего человечества, природы, а также за мир своих ценностей, идеалов и т.п. Именно - здесь, теперь, а также здесь, там, где-то, но завтра, вообще, - потом. От простого опасения (боязни) страх отличается тем, что он бывает не связан с каким-то определенным угрожающим объектом. Утверждение и подавление различных страхов и А. на протяжении всей истории человечества было всегда одним из важнейших элементов его культуры.

Страх у человека зарождается в его чувствах, психике (в душе), в сознании индивидов и отражается затем в рамках культуры в поведении, действиях, поступках, деятельности (индивидуальной, групповой, коллективной) как общества, общественных классов и слоев, групп, так и этносов, индивидов. При этом страх может быть сымитированным и специально демонстративным. Примеры такого поведения видны у высших животных в форме поз покорности у псовых и др. А. распространен во всем многообразии форм и видов человеческого сознания, рефлексии и поведения, теоретического и практического. Он включает эмотивную и мыследеятельную сферы. Животным присущи в основном первый из его видов (на угрозу существованию сейчас). В соответствии с этим можно построить классификации видов страха, фобий и А. По-греч. страх, ужас - phobos , по-лат. – terror, по-франц. – le peur и la crainte , по-англ – fear и terror , по-нем – der Angst. Социальный А. - один из видов и проявлений А. вообще. А. по-русски выражен в понятиях страха, отчаяния, страдания, горя и др. А. содержит и непреходящую для него характеристику наежды . на благоприятное будущее. То есть, в действительности, человек, как и все живые системы и соты, противоречив. Он не только зверь и ангел и т.д., он и скала твердости духа, он все же надеется на что-то лучшее, но он еще, одновременно, и алармист, он все время чего-то боится, в лучшем случае - осторожничает. Если обозначить страх как С., а надежду через Н., то, схематически, человек, как и все высшие организмы с центральной нервной системой, живут в сочетаниях того и другого: Н с – С н – Н с – С н - … Здесь нижние индексы С и Н обозначают постоянство наличия побочного противоположного чувства в главном.

Феномен страха исторически при объяснении происхождения религий считался главным источником идей Бога, загробного существования, веры вообще. Эту идею выразили еще Демокрит и Лукреций. Затем, в Новое время, Д.Юм, П.Гольбах, Л,Фейербах и др. развили эту точку зрения. Она небезосновательна, хотя и не исчерпывает проблему происхождения религий. Аристотель, разбирая смысл трусости и мужества, говорил, что трус легко теряет надежду: ведь ему все страшно. А мужественный ведет себя противоположным образом, ибо человек, надеясь на себя, обладает отвагой. (см. Аристотель. Никомахова этика, с. 111).

А. вообще и социальный в частности в ходе истории не оформился в какую-то особую систему взглядов, отдельную от систем, например, шопенгауэровского пессимизма, ницшеанства или экзистенциализма. Он не является также какой-то теоретически оформленной концепцией ни в экологической теории, ни в мировоззрении тех, кто практически и на уровне теоретического анализа борется за выживание человечества перед лицом глобальной катострофы и устойчивое развитие на планете. Социальный А вбирает в себя как философию экстремизма, пессимизм, так и экзистенциализм. Социальный А. исторически возник не из религии или какой-либо философии, идеологии вообще, а из опыта и конкретной эмпирии людей.

А., в принципе, необходимо соотносить с такой характеристикой человеческого сознания, психологии, чувствований и поведения, как экстремизм. Последний (хотя это и достаточно одномерная характеристика направления изменений исключительно по линиям наибольших и наименьших значений каких-либо идеальных и/или материальных параметров) нельзя трактовать исключительно со знаком минус, то есть как целиком негативное явление (см.: Разумовский О.С., 1996; Он же,1999). Фундаментальными мерами и масштабами для оценки экстремизма будут рациональность / иррациональность / нерациональность, а также, соответственно, — оптимальность / неоптимальность / безразличие (см.; Разумовский О.С., 1988). В целом, О.С.Разумовский связывает А. с феноменами и понятиями надежды и экстремизма. Какова же связь А. с экстремизмом? Экстремизм (маргинализм) широко распространен в сферах человеческого сознания, психологии, чувствования и поведения на разных уровнях и в разных областях: от абстрактно-теоретической, философской, от политической идеологии до поведения и поступков отдельных классов, этносов, групп людей, индивидов. Экстремизм можно рассматривать как абсолютизацию тех или иных идей, понятий, взглядов, концепций, подходов и в теоретической, практической и эмотивной сферах с непременной проекцией их на различные области самой жизни человека и общества. Действия экстремистов (и максималистов) в политике неэффективны и подвергаются критике не за то, что имеют целью экстремальные сроки и способы развития, а за неправильный выбор путей и средств их достижения. Экстремисты пытаются максимизировать вторичные, производные характеристики развития, такие как насилие/ненасилие, распределение, формы отношений, а это в целом мешает оптимизировать определяющие характеристики развития. Общественное сознание реагирует на описываемое расхождение чаще всего алармистски, в духе максимализма. Экстремизм любого рода всегда оборачивается для людей горем и несчастьями, войнами и стаданиями, кризисами и катастрофами. Количество форм и видов экстремизма и соответственно А. очень велико. Можно выделить профессиональный, классовый, национальный, государственный экстремизм и А.. Различают экстремизм и А. экономический, этический, эстетический, религиозный, научный, философский, экологический, политический и др., групповой и индивидуальный. Воплощаясь в действиях, поступках, они образуют вместе с нормальными действиями и поступками живую ткань конкретных событий жизни, создают в целом реальный ход истории. При этом основное для алармистского мироощущения и рефлексии — это пространства настоящего и возможного, понимаемые в основном негативно. Настоящее здесь нельзя мыслить в духе физического времени как мгновения. Нет, это дление, это “со-стояние”, контемпоральность с чем-то меня или других.

В целом А. определяется как пессимистическое сознание, мироощущение и рефлексия, хотя и особого, крайнего, маргинального типа. Экстремистская форма социальной философии А. - это пессимизм . Не останавливаясь на истории таких идей и, даже, на “Екклезиасте”, укажем здесь имя немецкого философа А. Шопенгауэра. Пессимизм, это не только душевный настрой, самочувствие человека, но это и особая система представлений о мире и о себе в этом мире в свете негативного отношения к существующему и ожиданиям от будущего (см.:Грот Н.Я. О значении пессимизма…; Дробницкий О.Г. Оптимизм…). Пессимизм вместе с тем и ценностная сторона мировосприятия и рефлексии. Таков и А. В нем мир и человек оценивается и осмысливается с точки зрения соотношения добра и зла, справедливости и несправедливости, счастья и бедствий, страданий, свободы и угнетения, господства и подчинения и т.д. Пессимизм как фундамент А. есть по-сути дела оценочный модус, тон и настрой, пронизывающий все негативное в чувствах и мыслях людей, хотя, кроме случаев патологий, модус преходящий и неоднозначный. Видимо, чистое состояние страха и отчаяния гибельно. Надежда и оптимизм — это последнее, что умирает вместе с человеком. Пессимизм получил в мышлении и мироощущении людей теоретическое и религиозное оформление. Феномен социального А. и пессимизма как всеохватывающая и доминантная характеристика отношения человека к миру и к себе отнюдь не присущи большинству обществ так называемого “третьего мира”. Это происходит в силу целого ряда причин: условий жизни человека в соответствующих странах, специфики их культуры, традиций, верований и т.п. Проявлением социального А. и пессимизма в сферах сознания и поведения является экологический А .(см. Разумовский О.С., 1994).

Социальный А. в областях, о которых идет речь, - одна из доминант сознания, мироощущения, поведения и поступков людей, один из главных факторов, который учитывается, когда принимают и реализуют те или иные решения в сферах экономики, финансов, социальной жизни, культуры, образования, религии, науки, политики и др. Здесь любые внушающие тревогу, страх, чувство беспокойство и т.п. новые решения и меры могут стать мгновенно той каплей, которая переполняет чашу, когда различного рода сдержки и противовесы уже не сработают. Подобное явление для сложных систем было исследовано и раскрыто в синергетике при анализе зон нестабильности, бифуркаций и режимов с обострением.

Заметим, что непосредственная реакция людей на глобальные проблемы современности и кризис всего общества такова: надо немедленно ограничить производство того-то и того-то, слиться с природой, всемерно расширяя заповедные и охраняемые зоны, иначе жить станет вообще невозможно, и т.д. Весь взрыв тревожного интереса к такого рода проблемам, оценки, выводы и предложения вовсе не инспировались философией пессимизма или экзистенциализма и т.п. Определяющую роль здесь сыграли и просто любовь к жизни, и сама практика жизни. Все это (его можно назвать “движением социального и экологического А.”) в отличие от ведущего в никуда, в тупик и в безысходность пессимизма и экзистенциализма, — обращено (в целом) к утверждению для человека положительных программ жизни и выживания. Эти последние основываются на приципах оптимизации и эффективности в соответствующих системах (см.: Разумовский О.С., 1990), на рациональных решениях данных проблем.

Как уже видно, А. направлен в пространство возможностей, в том числе для экзистенции (возможных условий жизни, существования) и для действий, деятельности вообще (в пространстве возможных действий). Собственно говоря, перед нами два вида единого пространства. Представим их, как это делают в математике, в виде совокупностей точек, отображающих все возможные состояния, условия и действия. Будем учитывать их значения с учетом времени в форме значений 0, (+) и (-). Они таковы с точки зрения субъекта деятельности, который может это сделать под углом зрения своих шкал ценности. Время должно быть взято со знаком (+) как существующее изменение. Тогда, формально, все возможные состояния будут находится на плоскости в каком-то из квадрантов. Субъект деятельности должен быть взят обобщенно: это и индивид, и группа, и социальный слой, и сообщества вообще любого типа (нации, конфессии, государства, национальные и международные сообщества и организации в самых различных областях деятельности и др.). Тогда, для чистого пессимиста все траектории событий целиком разместятся в четвертом квадранте; для чистого оптимиста — целиком в первом; для впавшего в атараксию, безразличие эти траектории не реализуемы и останутся в точке 0, не выйдут никогда за его пределы; для субъекта деятельности с обычным здравым рассудком (то есть в норме) такие траектории разместятся в том и в другом квадрантах, так как его оценки будут содержать значения (в виде точек) от нацело нулевых до нацело положительных. Для субъекта-алармиста, как это скоро обнаружится в его оценках и ожиданиях, будет слишком много точек (с позиций нормы) со знаком (-) вблизи (по времени) и дальше. По его мнению, количество последних и их частота, а также плотность будут в дальнейшем нарастать до максимума и, наоборот, убывать у точек со знаком (+). При этом, “алармист-в-норме” не станет отрицать наличие для данного времени точек со знаком (+), но, дальше — все станет “чернее” от количества точек со знаком (-). Но это не все. “Алармист-в-норме”, способный как и все люди к прогнозированию и пректированию своих действий, станет предлагать альтернативы возможного хода событий (траекторий) и искать, где и когда может произойти уменьшение количества, частоты и плотности точек со знаком (-). Все это обуславливается его способностями разглядеть будущее, когда “прозрачность” пространств возможностей и возможных действий (которые можно разделить и рассматривать самостоятельно), не исключено, — убывает обратно пропорционально квадрату расстояния по времени от точки наблюдения, а сам субъект находится в относительно узком “коридоре” условий, характеристик и жизненных обстоятельств (Разумовский О.С., 1999) — текущих и долговременных. Чаще всего он должен отслеживать одновременно несколько траекторий событий самого разного, масштаба, плана и характера, которые касаются многофакторных и многопараметрических объектов, взвешивать все это с учетом собственных сил и возможностей. Отдельно взятому индивиду чаще всего такая ноша непосильна. Сказанное о пространствах возможностей и возможных действий легко изобразить графически. Заметим, что современная наука уже располагает эффективными средствами для анализа сложных многопараметрических систем с помощью средств прикладной теории нечетких систем, паранепротиворечивой логики и теории управления, статистики и экспертных оценок.

Можно выделить два вида А. социального и любого вообще: (1) А. по поводу тактики человека, субъекта деятельности вообще в их повседневной деятельности в рамках наличного бытия и окружения. Это своего рода “А. сейчас”, исчезающий вслед за исчезновением наличных и возможных экстремальных ситуаций, касающихся субъекта деятельности. Он, этот А., побуждает здесь и сейчас к ответным реакциям (в духе обрисованного выше) на эти экстремальные ситуации, в том числе на мнимые. Он толкает к действиям в духе защиты, самозащиты, кооперации, поддержки (и поиска союзников, и т.п.), приспособления, а также агрессии, атараксии, выжидания. (2) А. по поводу стратегии субъекта деятельности ( агента) по отношению к среде и к себе. Перед нами социальный А. насчет завтра, по поводу будущего. Он может быть относительно дифференцирован (как и предыдущий) по многим параметрам. Он иерархичен и преходящ в связи с самой историчностью, вообще также, в связи с лабильностью человека как родового существа. Оба вида А. остаются все время своего рода колоколом тревоги среди благодушия, эгоизма, безразличия, инертности, беспечности своей и других, среди людской подлости, предательства и т.д.

Разные люди, их группы, слои, классы, этносы, государства и др. в силу воспитания, традиций, господствующей морали, идеологии, а также бытующей житейской философии могут по-разному реагировать на одни и те же ситуации, характер возможностей и последствий в будущем. Основа различия реакций на экстремальность - в слишком разных возможностях и способностях тех и других адекватно реагировать на угрозы для жизни, существованию и продолжению деятельности, угрозы ценностям, идеалам и др. Другое дело негативные для всех, особенно, глобальные по своим масштабам и грозные экстремальные ситуации, катастрофы и катаклизмы. Они могут объединить огромные массы людей на планете. В связи с этим есть смысл различать общий (даже всеобщий) и частный А .

Нельзя не сказать об абсолютизации, преувеличении и т.п. в А. каких-то свойств, состояний и т.п. А. можно точнее понять как переход человека (вообще, агента деятельности) через границу меры собственной нормы состояния, оценок и т.п. в разных сферах эмотивности, рациональности, поведения и действий. Фактически, это часто необоснованное преувеличение, необъективность оценок, ошибочность понимания и восприятия реального и возможного. Мы наполнены всякого рода иллюзиями эмотивного и когнитивного характера, мы всегда хоть в чем склонны к самомнению, мнительности, сами себе создаем разного рода страхи, фобии. Все это образует условия для перехода через меру, уход в безмерное. Подчеркнем еще раз очень важный момент — постоянно встречающуюся избыточность в оценках экстремальных ситуаций. Она большей частью эмотивна по происхождению и нередко страдает непоследовательностью. Но, объективно, она ведет к преодолению чисто психологического барьера инертности большинства людей, управленческих групп в том числе. Недаром поборники сохранения природы и сторонники ядерно-ракетного разоружения вроде партий и движений “зеленых” довольно давно избрали тактику преувеличений: “Надо хорошенько напугать людей, чтобы сдвинуть их с мертвой точки!”.

В связи со всем сказанным можно различить еще два вида А. (социального в том числе) — конструктивный и неконструктивный . Так, например, экологический А. после Чернобыльской катастрофы выступил против атомной энергетики вообще. Между тем, конструктивный А., должен будет сделать второй шаг: начать громко кричать о надвигающемся энергетическом кризисе, не молчать о нем. Собственно, конструктивный А. так и поступает: он инициирует расчеты, прогнозы, меры безопасности и т.п. Подобное же должно происходить и в других видах социального А., в том числе по поводу глобальных проблем современности, устойчивого развития человечества, экологии. Социальный А. в целом, пока он не переступает меры здравого смысла, остается во многих отношениях полезным и необходимым обществу и сейчас, и впредь. Это социально необходимый спутник нормального развития об щества. Его функция — указывать источник, направление, характер и масштабы опасности, грозящей человеку. Иначе говоря, он выполняет социально-защитную и социально-предупредительную опережающую функции. Вспоминается сказочный петушок в сказке А.С. Пушкина, который указывал характер и направление опасности.

Подчеркнем, что социальный А., экоалармизм в том числе, содержат в себе важный рациональный момент: они придают соответствующим проблемам статус серьезных социальных проблем, требующих к себе серьезного же отношения человеческого общества. Для неалармистского определения данных и будущих ситуаций в тех или иных системах в современной науке существуют эффективные экспертные логико-математические, вычислительные и психолого-аналитические средства, методы, модели и технологии. Они позволяют получать необходимые и весьма точные прогнозные данные о будущем, демпфирующие экстремизм оценок ситуаций со стороны социального А.

Исторически, все мы, человечество и большинство из нас, преодолевали свои страхи, развивая науку, просвещение, образование, информацию о мире и о себе, не считаясь со всяческими фобиями, заблуждениями, пророчествами и предзнаменованиями, становясь со временем все сильнее и смелее.

Литература

алармист м. устар. Тот, кто распространяет тревожные, часто необоснованные слухи; паникер.

алармист паникер, алярмист Словарь русских синонимов. алармист см. паникёр Словарь синонимов русского языка. Практический справочник. — М.: Русский язык.З. Е. Александрова.2011. алармист сущ., кол-во синонимов: 2 • алярмист (1) • паникер (3) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: алярмист, паникер

Алармист (франц. alarme — тревога) — человек, распространяющий в обществе тревожные слухи.

(франц. от alarmiste , alarmer - тревожить, волновать). Человек, распространяющий ложные слухи с целью произвести тревогу в обществе.

Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка.- Чудинов А.Н. , 1910 .

[фр. alarmiste alarme - тревога, беспокойство] - лицо, склонное к панике, распространяющее непроверенные слухи, вызывающие тревожные настроения.

Словарь иностранных слов.- Комлев Н.Г. , 2006 .

Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка.- Павленков Ф. , 1907 .

франц. alarmiste , от alarmer , смущать, беспокоить, волновать. Вестовщик, производящий беспокойство умышленным распространением ложных слухов.

Объяснение 25000 иностранных слов, вошедших в употребление в русский язык, с означением их корней.- Михельсон А.Д. , 1865 .

(фр. alarmiste alarme тревога, беспокойство) устар. лицо, склонное к панике, распространяющее непроверенные, необоснованные слуха, вызывающие тревожные настроения.

Новый словарь иностранных слов.- by EdwART, , 2009 .

алармиста, м. [ от фр. alarme – тревога ] (книжн., газет., устар.). Лицо, распространяющее непроверенные тревожные слухи.

Толковый словарь иностранных слов Л. П. Крысина.- М: Русский язык , 1998 .

АЛАРМИСТ -а м. alarmiste m . 1792. Лексис. 1. Человек, который все государственные и народные события гласно и шумно толкует в дурную сторону, пророча беду и тревожа этим общество. Даль. Распространитель тревожных слухов. Павленков 1911. книжн., газет. Лицо, распространяющее непроверенные тревожные слухи. Уш. 1934. устар., разг. Тот, кто распространяет тревожные, часто необоснованные слухи; паникер. БАС-2. Сейчас я неожиданно был потрясен известием, что Пав<ел> Алек<сандрович> дал волю своему воображению (недаром я его прозвал алярмистом) насчет опасности дороги,- сердце у меня замерло при мысли, сколько беспокойства могли возбудить эти пустые опасения.1839. В. П. Боткин - М. А. Бакунину. // Ежегодн. Пушк. дома 1978 125. Даже под страхом получить имя алармиста я должен возвратиться к неприятному вопросу о вооружениях Центральной Италии. 1859. Черныш. // ПСС 6 396. Ты видишь, любезный друг, что я до того одержим одною и тою же целью, что делаюсь тревожником, а ведь алармистов наказывают - что делать мне? - хочу и только видеть Россию государством промышленным и потому, независимым и самобытным. 18. 2. 1869. Поджио - М. С. Волконскому. // Поджио Зап. 389. Желая пристыдить своих алармистов, "левые" говорят с разными возрастами: помилуйте, - можно ли, чтоб такой просвещенный и гуманный сосед имел тоже скверные идеи? 17. 11. 1871. М. П. Драгоманов - М. М. Стасюлевичу. // С. 5 190. Какой-нибудь алармист, взирая, как у иного сеятеля из уст клубится, готов воскликнуть: "Пожар!" Салт. Новый Нарцисс. // 20-7 29. - Народ наш готовит штуки-с, господа! Да, да, да! Зовите меня алармистом. Г. Данилевский Беглые в Новороссии 168. Его алармистские брошюры и патриотические речи. РБ 1914 3 347. Есть алармисты, которые говорят, что через месяц немцы займут столицу. Сайн Дн. 14. 3. 1917. После Стругацкий Александр Громов, пожалуй, самый яркий и самый значительный алярмист в российской фантастике. КО 28. 8. 2000.

2. Участник движения в защиту природы, предтечи современных партий "зеленых". См. Алармизм. Алармисты такого рода мобилизуют людей на борьбу против угрозы омницида, против настроения пира во время чумы. ДН 1988 6 197. - Лекс. Энц. сл. 1835: алармист; Энц. сл. 1861: алармисты; Даль: аларм и/ ст.


1) Орфографическая запись слова: алармист
2) Ударение в слове: аларм`ист
3) Деление слова на слоги (перенос слова): алармист
4) Фонетическая транскрипция слова алармист : [лрм'`ист]
5) Характеристика всех звуков:
а а - гласный, безударный
л [л] - согласный, твердый, звонкий, непарный, сонорный
а а - гласный, безударный
р [р] - согласный, твердый, звонкий, непарный, сонорный
м [м'] - согласный, мягкий, звонкий, непарный, сонорный
и [`и] - гласный, ударный
с [с] - согласный, твердый, глухой, парный
т [т] - согласный, твердый, глухой, парный 8 букв, 5 звук

Таиса Таис Таир Стр Срам Смит Сми Сма Слам Ситар Сим Сила Сатир Сати Сарта Сармат Сарм Сари Сара Самар Салат Саар Саами Саам Ритм Рита Рис Рим Риал Риа Раст Раса Рамс Рами Рам Раис Мтс Митра Мис Мирт Мир Мила Матрас Мат Марти Март Марс Мариса Марат Марал Мара Мали Маис Маас Маар Литр Лита Лист Лис Лира Лима Лата Ласт Ласа Лариса Лара Ламаист Лама Итр Итл Истра Ислам Иса Ирма Иматра Атм Атлас Атас Астрал Астр Талас Талисма Астма Там Тамил Тара Аста Тарас Тиара Арт Арма Арат Арам Амт Тим Тимар Амрита Амил Амати Тирс Тис Трас Алма Алиса Аист Триал Аир Аил Триас Аларм Алармист Трамал Трал Тир

Читайте также: