Религиозные особенности протокола на примере ислама

Обновлено: 28.06.2024

Однако события последних десятилетий XX века приводят к необходимости переосмысления роли этого явления в современном политическом процессе. Радикалы возвращают себе былое влияние. Причем главной особенностью наших дней стало даже не то, что, вопреки многочисленным декларациям о всеобщей приверженности идеалам гуманизма, общечеловеческих ценностям, радикализм вновь стал определять лицо эпохи. Главное в том, что современный радикализм довольно тесно увязывается в общественном сознании с религией. Причем едва ли не важнейшей мифологемой наших дней, определяющей не только обывательские страхи, но и глобальные политические процессы, стал постулат о сущностной радикальности ислама, его непримиримости по отношению ко всему неисламскому миру. Конечно же, можно ссылаться на дурное влияние массмедиа, охотно эксплуатирующих темы насилия, радикализма, экстремизма. Однако многочисленные факты проявления религиозной нетерпимости, факты оправдания актов терроризма лозунгами джихада и многое другое требуют анализа природы современного радикализма, его причин и характера связи с религией вообще и с исламом в частности.

Вообще тезис о неразрывности ислама и политики является общим положением многих исследований [1]. Ислам, в отличие от христианства, ставшего господствующей религией в рамках уже существовавших европейских общественных систем, сложился в ходе формирования арабской государственности. Именно в результате деятельности пророка Мухаммада впервые в истории арабов Хиджаза [2] сложилось образование, обладающее всеми признаками государства. Появилась территория, на которую распространялась его власть; возникла постоянная армия, ядро которой составляли близкие Мухаммаду мухаджиры и ансары [3]; были введены нормативные установления, отличавшиеся от племенных обычаев; сложилась казна, пополнявшаяся за счет хумса, закята и джизьи [4], которые составили основу своеобразной налоговой системы; существовала государственная идеология — ислам. С политическим по своей природе процессом — борьбой за власть — связан и первый раскол в исламе на суннитов, шиитов и хариджитов. Нередко в ходе политических столкновений страдали даже исламские святыни. Так в 930 году карматы — сторонники одного из течений в шиитском исламе — напали на Мекку, ограбили Каабу и похитили священный черный камень. В 1803 году сын Абд аль-Ваххаба Абд аль-Азиз во главе войска саудитов захватил Мекку и Медину и разрушил все святые места [5].

Политизация ислама была вызвана также изменением положения мусульманских стран в системе международных отношений. На протяжении нескольких десятков лет после падения Османской империи мусульманские страны были заложниками политического противоборства великих держав. Однако начало активной разработки нефтяных месторождений привело к кардинальному изменению ситуации. Теперь уже Запад становится во многом зависимым от нефтедобывающих стран Ближнего и Среднего Востока. Более того, мусульманские страны неоднократно получали наглядные доказательства прочности такой зависимости. В этих условиях Запад уже не столь активно проводит политику вестернизации, не вмешивается в окончательное формирование в Саудовской Аравии теократической монархии, оказывается не в состоянии воспрепятствовать исламской революции 1979 года в Иране (а позже и победе фундаменталистов на парламентских выборах в Алжире). В этот период теряет свои позиции в регионе и Советский Союз, что во многом было связано с вводом советских войск в Афганистан.

Однако укрепление позиций мусульманских государств и возрастание роли ислама в сфере международных отношений не привели к отказу представителей фундаменталистских течений от продолжения политической борьбы. Причем главной особенностью радикального политического ислама последней четверти XX века стал его выход на международную арену.

Отмеченные выше общемировые тенденции политизации ислама в значительной мере проявились и в современном российском обществе. Вообще говоря, возрождение ислама в России, которому в последнее десятилетие были посвящены многочисленные публикации, не является процессом, специфичным именно для ислама. Религиозный бум конца 80-х — начала 90-х годов пережили все представленные в России конфессии. Кризис советского общества, завершившийся распадом Советского Союза, и последующая дестабилизация всех сфер общественной жизни породили, в качестве одного из последствий, проблему личностной самоидентификации для большинства граждан нашей страны. Поиск новых мировоззренческих ориентиров предполагал, в виде одной из альтернатив, и религиозный ответ на поставленные вопросы. Крушение устоев старого, советского общества и формирование нового, не имеющего определенных идеологических ориентиров, позволили религии стать одним из факторов, оказывающих влияние на политические процессы, протекающие в современной России.

[1] См., например: Керимов Г. М. Шариат: Закон жизни мусульман. М., 1999. С. 260 и др.

[2] Район Аравии, в котором зародился ислам.

[3] Мухаджиры — сподвижники Мухаммада, переселившиеся вслед за ним из Мекки в Йасриб (Медину); ансары — жители Йасриба, признавшие Мухаммада своим вождем и вероучителем.

[4] Хумс — пятая часть военной добычи, отчислявшаяся в распоряжение Мухаммада; закят — налог в пользу нуждающихся мусульман; джизья — подушная подать с иноверцев.

[5] Encyclopaedia Asiatica. New Delhi, 1982. Vol. IX. P. 1038–1040.

[6] Цит. по: Киреев Н. Г. Антитеррористическое законодательство и борьба с радикальным исламизмом в Турции // Мусульманские страны у границ СНГ. М., 2001. С. 313.

[7] Поляков К. И. Арабский Восток и Россия: проблема исламского фундаментализма. М.: УРСС, 2001. С. 17.

[9] Игнатенко А. А. Халифы без халифата. М., 1988. С. 17.

[10] Кутб С. Вехи на пути Аллаха. Цит. по: Поляков К. И. Указ. соч. С. 20.

[11] Донцов В. Е. Ислам в международных отношениях // Дипломатический ежегодник 1997. М., 1997. С. 62–89.

[12] Цит. по: Добаев И. П. Политические институты исламского мира: идеология и практика. Ростов-на-Дону, 2001. С. 9.

[13] См.: Свод законов Российской империи. Т. XI. Ч. 1. СПб., 1896; О свободе совести, вероисповеданий и религиозных объединениях: Российские и международные правовые документы (в извлечениях) / Сост. Ю. П. Зуев и В. П. Крушеницкий. М., 1996.

[14] Фархшатов М. Н. Мусульманское духовенство // Ислам в бывшей Российской империи. М, 1999. С. 67–72.

[15] Ермаков И. А. Ислам в культуре России. М., 2001. С. 434.

[16] Саидбаев Т. С. Ислам и общество: Опыт историко-социологического исследования. М., 1984. С. 5.

[17] Маханов Д. С. Эволюция ханбалитского учения и современность: Автореф. дисс. … канд. филос. наук. М., 2001. С. 23.

[19] Аль-Фараби. Трактат о взглядах жителей добродетельного города. Цит. по: Григорян С. Н. Из истории философии Средней Азии и Ирана. М., 1960. С. 180.

Следующий материал

Спасибо за подписку! Проверьте почту

Собрала для вас похожие темы рефератов, посмотрите, почитайте:

Введение

Коран — самая важная священная книга для мусульман, как Пятикнижие Моисея для иудеев, Евангелие для христиан. Этика ислама довольно элементарна. Это предписано быть справедливым, платить за добро, платить за зло, быть щедрым, помогать бедным и т.д. В отличие от христианства, в исламе нет незаменимых моральных правил.

Происхождение, вероисповедание и культовые характеристики

Ислам — самая молодая религия в мире. Он появился в Аравии в VII веке. Однако мусульмане считают, что их вера существовала намного раньше и является основой как иудаизма, так и христианства.

признание единого Бога, Аллаха и Мухаммада, Его посланника;
Обязательная молитва (салат);
Пост (хм ура);
Налог для бедных (Закат) — благотворительность;
Паломничество в святой город Мекка (хадж);
к которому прилагается наставление о священной войне веры (джихад).

Только тот, кто, согласно мусульманской вере, воспринимает существование Аллаха в своем сердце, может стать последователем ислама. Имеет личный опыт познания Аллаха. Кто чувствует полную открытость — в мыслях, в поступках перед Богом. Кто определил главную цель жизни через служение Аллаху.

Исламская традиция давно выработала отрицательное отношение к эстетической форме сознания у мусульман. Запреты на различные виды искусства были необходимы с исламской точки зрения для развития глубокой веры среди мусульман. Отказ от художественного восприятия мира также рассматривался как способ преодоления страстей. Кроме того, ислам пытался создать у каждого мусульманина ощущение покорности Богу. Человек должен знать свое место, понимать, что его способности и таланты ни в чем не равны его собственным, и поэтому не должен стремиться к созданию чего-то нового. Но поскольку, несмотря на все запреты, человек не может полностью отказаться от искусства творения, эта естественная потребность человека воплощается в определенных областях искусства. В мусульманском мире великих высот декоративная живопись достигла своего апогея. Коран содержит примеры высокоразвитого художественного и творческого мышления. Арабская каллиграфия была специально разработана. Эти направления эмоционально-художественного осмысления мира были также глубокими экспонатами мусульманской философии: совершенство, гармония и красота небесного мира и стремление к нему; твердость и окаменение в сочетании с идеей абсолютной изменчивости, неуверенностью во всем реальном, непреложностью единственного социального идеала. Ислам не имеет представления о будущем, новом, как о лучшем. Все хорошее лежит в прошлом. Поэтому искусство призвано выражать социальную однозначность и постоянство.

Через каллиграфию мусульмане старались выразить свой самый интимный опыт, чувственность. Таким образом, письмо сравнивается с объектами красоты и эмоционального притяжения. Почерк, который можно пережить как радость и удовольствие, имеет большое значение. Даже форма букв, их взаимное расположение может представлять собой любовные отношения.

Мусульмане также глубоко верят в магическую силу слов. Читая Коран, молясь, каждая речь, произнесенная на арабском языке, имеет особый, мистический смысл.

Ислам возник, когда буддизм и христианство, ряд других религий уже существовали как развитые религиозные системы. Поэтому в исламе можно выделить ряд концепций иудаизма и христианства, которые переосмысливаются арабским сознанием. Вместе с иудаизмом и христианством в исламе — это идея Высшего Начала. Бог есть трансцендентное начало, Он един, никто не способен постичь Его, никто не знает Его истинного имени. Творение мира и человека, акт непослушания первых людей и изгнание их из рая — это повторение библейской истории.

Учение и догматика ислама просты и доступны, нет сложного, развитого ритуала. В исламской религиозной системе ритуал и дисциплина превыше всего.

Источники мусульманского права

Таким образом, Коран и Сунна являются источником знаний о том, какое поведение и какой образ мышления угоден Богу. Изучение сунны является неотъемлемой частью религиозного образования и религиозного обучения. Глубокое знание сунны является критерием авторитета мусульманина.

Наиболее противоречивыми источниками мусульманского права являются Кияс. Кияс — это решение судебных дел по аналогии. По мнению Кияса, правило, закрепленное в Коране, Сунне или Иджме, может быть использовано для дела, которое напрямую не охватывается этими источниками права.

Мусульманское право называется шариатом. В его основу положены, прежде всего, Коран и Сунна, а также другие источники. Это правовые нормы, которые напрямую связаны с богословием ислама. Мусульмане рассматривают правовую систему как откровение единого божественного правопорядка. Шариат приписывается божественное значение. Шариат превратился в строго конфессиональный закон. В качестве источника права шариат допускал существование местных обычаев, не противоречащих принципам и нормам мусульманского права. Соблюдаются правовые обычаи, сложившиеся в самом арабском обществе. А также народы, которые находились под влиянием мусульман. За соблюдением шариата следили мусульманские богословы.

Направления ислама

Ислам не однороден. Направления ислама включают суннизм, шиизм, суфизм, ваххабизм и другие. Большинство мусульман мира принадлежат к ортодоксальному исламу — суннитам. Они признают суннитов вместе с Кораном святым источником веры.

Суфизм — это мистическо-аскетическое, полумонастическое течение. Она проповедует мистическую любовь к Аллаху, желание приблизиться к Нему. Конечная цель — освободиться от личных черт и слиться с божественной истиной. Движение тарикатов исторически связано с суфизмом.

Ислам и общество. Характеристики духовного мира мусульманина

Каждая религия, в том числе и ислам, несет с собой свою культуру, свой образ жизни и быта, создает определенную духовную атмосферу, в которой, в отличие от других типов личностей, развивается особая, отличная от других личность. Каждая религиозная система обладает способностью извлекать некоторые аспекты из всего многообразия космических контекстов, придавать им сакраментальный смысл и по-своему вводить их в сознание людей. Каждая религиозная культура имеет свои сильные стороны и в то же время лишена того, что присутствует в другой.

Ислам проповедует послушание. Он абсолютизирует его как важнейший, необходимый принцип существования. Недостижимый, непонятный Творец и невмешательство в то, что Он создал, должны, кажется, образовывать пассивную, неинициативную, невольную личность, которая подчиняет все, что происходит в мире, воле Аллаха. В реальной жизни, однако, это не так. Мусульманский мир характеризуется высокой активностью, главным образом политической, быстрой реакцией на все негативные факторы, которые происходят в отношении мусульманского государства, религиозной общины, любой ситуации, в которой оказываются мусульмане. Мусульманин — это решительный, активный, целеустремленный, бесстрашный человек, обладающий развитым чувством достоинства и справедливости и готовый бороться за их восстановление. Исламская религиозная система имеет свое собственное видение того, как должна проявляться истинная вера. Поэтому в его рамках, помимо общих принципов, были разработаны специальные средства и специальный механизм его формирования. На развитие мусульманской духовности повлияли века исламской культуры и традиций. Но, с другой стороны, сами эти культуры и традиции развивались исходя из специфики региона и уровня развития сознания его народа. Поскольку ислам появился намного позже других религий, кажется, что он должен быть более полным и сложным и нести в себе определенный потенциал, которого не было у более ранних религий. Но, похоже, неправильно сравнивать духовные явления, фокусируя внимание на историческом периоде их возникновения в качестве одного из критериев. Несмотря на влияние других религий, которые уже функционировали в развитой форме в то время, ислам имел специфическую направленность на определенный образ жизни, особый тип сознания и менталитета, политическую задачу объединения разрозненных арабских племен.

Благодаря общности морально-этических принципов, заложенных в мировых религиях, личностные типы верующих действительно формируются со значительными различиями.

Заключение

Статья посвящена изучению предмета — ислама. В ходе изучения материалов можно подвести следующие итоги проделанной работы.

Ислам — одна из самых интересных религий в мире. Изучение материала помогает понять многие вещи, которые до сих пор ускользали от внимания. На национальном уровне ислам играет важную роль, поскольку он является вторым наиболее представительным религиозным движением.

Ислам сыграл важную роль в истории и культуре не только арабов, их первых и важнейших последователей, но и всех народов ближневосточного региона, а также иранцев, турок, индийцев, индонезийцев, многих народов Центральной Азии, Кавказа, Поволжья, Балкан и значительной части населения Африки. В результате арабского завоевания и под прямым влиянием ислама сформировались не только судьбы народов, но и их культурные традиции, их идеологический багаж, нормы быта и нравственности, их мифопоэтические и эпические образы и легенды, которые во многом определяют их жизнь и сегодня.

Конечно, страны и народы, покоренные арабами, сохранили и развили собственные доисламские культурные традиции — и тем более в тех странах, куда ислам вторгся мирным путем. Однако в течение веков почти абсолютного правления ислама доисламские традиции либо безвозвратно уходили в прошлое, либо изменялись таким образом, что практически сводились к национальным культурным особенностям. Конечно, эта специфика очень дорога сердцам каждого из народов исламского мира, так как отражает их лицо и придает им свой неповторимый облик. И в этом смысле его нельзя недооценивать, считать чем-то второстепенным. Однако следует подчеркнуть, что в каждом мусульманском народе он пересекается с комплексом общих для всех норм и правил ислама.

Необходимо подчеркнуть, что идея ислама, основанная на предрассудках и определенных стереотипах, сложилась неправильно. В результате возникает объективная потребность в конкретных знаниях об особенностях ислама, его духовности и культуре, социально-психологических характеристиках мусульман. Сегодня публикуется большое количество литературы по исламу. Существует также литература, написанная самими мусульманами, в которой в популярной форме описаны их религия и образ жизни, а также разъяснены требования и социальные нормы, сложившиеся в исламской религиозной системе.

Список литературы

Образовательный сайт для студентов и школьников

Мусульманское вероучение изложено в священной книге – Коране (чтение). В Коране 114 сур (глав), имеющих различное количество аятов (стихов) от 3 до 286. За исключением самой короткой первой суры, все остальные следуют по порядку их длительности. Вторая сура самая длинная, третья короче, четвёртая ещё короче и так до конца.

В основе исламской веры лежат следующие положения:

- вера в единого бога Аллаха – это единственный бог, сотворивший всё сущее и определяющее его существование;

- вера в божественных ангелов, выполняющих волю Аллаха (Джабраил, Микаил, Асрафил, Азрил и др.);

- вера в божественных посланников – пророков, из которых Адам был первым, а Мухаммед – последним;

- вера в Священный Коран и другие Священные Писания (Тора Моисея, Евангилие Иисуса, Псалмы Давида);

- вера в бессмертие души, воскресение её из мёртвых в день Страшного суда;

- вера в существование двух форм загробного мира: ада и рая;

- вера в божественное предопределение.

1) действия, выполнение которых считалось строго обязательным;

2) желательные действия;

3) добровольные действия;

5) строго запрещённые действия.

Второе культовое предписание – совершение обязательной пятикратной молитвы салята (намаза): на рассвете, в полдень, во второй половине дня, после захода солнца и в начале ночи. Скорее всего, обычай пятикратной молитвы перешёл к мусульманам от зороастрийцев. Перед намазом обязательно омовение лица, рук до локтей, головы и щиколоток ног. Сакрализация воды характерна для ислама. Считается, что вода очищает не только от физического загрязнения, но и от моральной нечистоты. Омовение необходимо после общения с иноверцами. Эта традиция происходит от очень древних обычаев. Если нет воды, её можно заменить песком или другим сыпучим веществом.

Намаз совершают не только в мечети, но и в любом месте, но требуется, чтобы место было чистое, а молящийся стоял лицом по направлению к Мекке. Во время намаза обычно произносят славословия Аллаху, шахаду, некоторые суры. Каких-либо просьб к Аллаху нет. Сам намаз сопровождается комплексом телодвижений – поясными поклонами, коленопреклонениями, простиранием ниц. Совершать его предписывается на особом коврике. В мечети общий ковёр. Голова мусульманина во время намаза должна быть покрыта головным убором, но без козырька или полей.

Кроме пятикратной молитвы существуют и другие виды общения мусульманина с богом: дуа – молитва содержащая конкретную просьбу, маулид – благодарственная или поминальная молитва, ночные молитвы во время поста.

Следующее культовое предписание – соблюдение поста в девятый месяц по мусульманскому лунному календарю, который был введён у арабов Мухаммедом в 632 г. В арабских странах этот месяц называется рамадан, а в Турции, Иране, Афганистане, Пакистане – рамазан.

Этот пост своеобразен: целый день нельзя есть, пить, курить и даже нюхать что-то съестное или приятное на запах. Требуется воздерживаться от всего, что может доставить удовольствие. Эти требования должны выполняться лишь днём. В тёмное время суток пост и запреты прерываются.

В пост особенно предосудительно браниться, врать, клеветать. Самый тяжкий грех, наряду с богохульством и порицанием Мухаммеда, оскорбление духовного лица.

Пост, прежде всего, служит укреплению веры в Аллаха и другие религиозные догматы ислама. Каждый день до наступления рассвета, мусульманин должен произнисти особую сакраментальную формулу – нийа. В конце постного дня верующий должен вознести Аллаху слова благодарности.

История мусульманского обычая посещения Мекки ведёт свой отсчёт с 631 г., когда Мухаммед побывал в этом городе после девятилетнего пребывания в Медине. Тогда он совершил ритуал поклонения Каабе и другим местным святыням, тем самым, канонизировав прежние языческие обряды, включив их в культ ислама.

Вместе с мужчинами в хадж могут отправляться их родственницы. Одежда паломниц полностью закрывает фигуру, закрывается голова, чтобы не было видно волос, открытыми остаются только кисти рук и лицо.

Основное событие хаджа посещение мекканской мечети – аль-Масджид уль-харам, во дворе которой находится чёрный камень-Кааба и священный источник Замзам. Здесь хаджи слушают проповеди ,совершают молитвы, обходят семь раз вокруг Каабы и стремятся поцеловать камень. Затем начинается обряд бега между холмами Сафа и Марва. По преданию, мать Исмаила Хиджар бегала здесь в поисках воды для своего сына.

Затем паломники посещают долины Арафат, где по преданию стоял пророк в последний свой приезд в Мекку. Здесь люди могут отдыхать и поститься. Утром десятого зу-ль-хиджжа паломники идут в долину Мина, и бросают камни в те места, где когда-то стояли языческие идолы. После этого начинается самый большой праздник мусульман – праздник жертвоприношения. После жертвоприношений мусульмане стригут волосы и ногти и закапывают их в землю. Этим ритуальным действием начинается освобождение от состояния ихрама. Затем все возвращаются к мекканской мечети, обходят Каабу, холмы Сафа и Марва. Ихрам снимается, а хадж считается законченным. Многие паломники посещают Медину, чтобы поклониться гробнице Мухаммеда.

В исламе есть ряд пищевых запретов: на употребление мяса павших животных, заколотых с призванием не Аллаха, свинины. Шариат запрещает пить спиртные напитки.

Ортодоксальный ислам запрещает изображать людей и животных. Запрет связан с борьбой Мухаммеда против идолопоклонничества. Поиск художника был ограничен орнаментом, каллиграфией и миниатюрами в рукописных книгах. Только в 19 в. в Османской империи появилась станковая живопись, но преимущественно пейзажи и натюрморты.

Мусульманский погребальный обряд многое сохранил из доисламских традиций. Тело умершего принято предавать земле в течение 24 часов. Тело обмывают, натирают благовониями и заворачивают в белый саван, завязанный на ногах и у головы. Перед захоронением мулла читает молитву, обычно это 36 сура. Голова покойника при захоронении должна быть повёрнута к Мекке.

Значительную роль в культовой системе ислама играют праздники. Ураза-байрам – праздник окончания поста. Правоверный мусульманин обязан внести представителю духовенства фитр – подношение. Часть этого подношения распределяется между бедными членами общины. Праздник длится три дня и сопровождается хождениями в гости.

Через семьдесят дней после окончания поста отмечается праздник Курбан-байрам – день жертвоприношений. Каждый мусульманин обязан принести в жертву животное, чаще всего овцу. В мечети в этот день совершается особое богослужение, читаются проповеди. В течении трёх дней мусульмане посещают могилы своих близких, молятся за них, раздают милостыню.

В исламе многие памятные даты отмечаются ночью. Кроме ночи предопределения – лайлят уль-кадр, торжественно отмечаемой в ночь с 26 на 27 рамадана, празднуется ночь зачатия пророка – с 5 на 6 раджаба, ночь его рождения – с 11 на 12 раби уль-авваля, ночь вознесения на небо – с 26 на 27 раджаба, ночь откровения Мухаммеда его пророческой миссии – с 14 на 15 шабана.

Мирадж – посвящён памяти чудесного ночного путешествия Мухаммеда на быстром как молния коне из Мекки в Иерусалим и встречи с Аллахом. Согласно преданию Аллах принял его и удостоил беседы, но всё это произошло так мгновенно, что возвратясь к своему ложу пророк застал его ещё тёплым.

Пятница – день отдыха мусульман, в который проводятся большие богослужения в мечети, которая является религиозным центром и социокультурным центром. При мечетях создаются школы – мектебе, в них преподаёт мусульманское духовенство. Священнослужителей, богословов, законоведов готовят в духовных школах – медресе.

Ислам не имеет единой централизованной религиозной организации. На базе ислама формируется единая общность – умма. Первичной организацией является религиозная община, которую возглавляют имам и мулла. В главных региональных культовых зданиях – соборных мечетях имеется разветвлённый штат служителей культа во главе с муфтием.

Панищев А.Л. Культура ислама // Вопросы культурологии. – 2014. – № 11-12.

Представленная работа посвящена культуре ислама. Данный материал предназначается для решения дидактических задач и адресован студентам, обучающимся по гуманитарным специальностям. Информация, изложенная в данной учебно-методической работе, может быть полезна и интересна любому человеку, который интересуется культурологией и религиоведением.

The work is devoted to the culture of Islam. This material addresses to decide to didactical questions and can be use by students of humanitarian specialization. This work can be applied for any people, who interest to culturology and religious studies.

Ключевые слова: культура, религия, ислам.
The key words: culture, religion, Islam.

Геополитическая ситуация, сложившаяся к началу XXIвека, показывает нам то, что прогнозы С. Хантингтона относительно столкновения цивилизаций имеют веские основания. Одной из таких цивилизаций является исламская. По количеству адептов среди мировых религий ислам лидирует, а его наступление становится всё более и более очевидным. По мере дехристианизации западноевропейского и российского обществ позиции ислама резко усиливаются. Идея мирового халифата уже не кажется утопичной, потому-то многие исследователи в последнее время уделяют пристальное внимание изучению исламской культуры. Особенно злободневна тема джихада. Общественности, столкнувшейся с проблемой терроризма на почве исламского фундаментализма, часто трудно понять: действительно ли в самом вероучении мусульман есть призывы к уничтожению представителей иной веры или же исламский терроризм есть результат фанатизма, необразованности людей, ставших жертвой умелых манипуляций общественным сознанием отдельных преступников, прикрывающих свои античеловеческие деяния знаменем ислама. Чтобы разобраться в этих вопросах, важно проанализировать само мусульманское вероучение, в частности ту литературу, которая в данной религии считается священной.
Россия, как многонациональное, мультикультурное государство, традиционно, долгое время являя пример общенациональной праведности, обеспечивала мирное сосуществование представителей многих религий, однако с началом и усугублением духовного кризиса России, нравственного разложения значительной части российского общества отношения с исламским миром резко осложнились, и тема межконфессиональных отношений в России стала актуальна. Поэтому-то культуру ислама необходимо знать и понимать, что посодействует предупреждению ряда конфликтных ситуаций.

Общие особенности культуры ислама

Культура арабских племён перед зарождением ислама

Зарождение ислама

Священные книги ислама. Мусульманские храмы

Основные принципы ислама

Правовая культура ислама

Основные течения в Исламе

Суфизм

Культура ислама в современном мире

ВОПРОСЫ ДЛЯ ПОВТОРЕНИЯ:
1.Какие принципы ислама являются основными?
2.Из каких частей состоит Коран?
3.Чем фикх отличается от шариата?
4.Почему, согласно исламскому праву, блуд рассматривается как гораздо более тяжкое преступление, нежели умышленное убийство?
5.В чём заключается связь исламского права с исламом как религией?
6.В чём вы видите основные причины конфликта между мусульманами и иудеями?
7.В чём вы видите причины победы арабов-мусульман над более многочисленными войсками Сасанидского Ирана?
8.Почему ислам (и православие) особое внимание уделяют целомудренному состоянию человека и столь бережно относятся к девству?
9.Какими вы видите возможные пути развития культуры ислама, если бы Мухаммад смог бы молиться, обратившись лицом к Иерусалиму?
10.Почему, по вашему мнению, шииты в судебной практике не прибегают к киясу?
11.Почему, по вашему мнению, в Иране утвердился ислам шиитского толка?
12.Как мусульмане и православные люди могут обосновать закон индонезийского Уголовного кодекса, согласно которому за поцелуи в общественных местах предполагается штраф и длительное тюремное заключение?
13.В чём вы видите причины принятия ислама персами?
14.Как зороастризм мог повлиять на развитие исламской мысли?
15.В чём вы видите отличительные особенности суфизма?
16.Почему в исламских странах высокий демографический рост?
17.В чём вы видите отличительные особенности политического устройства Ирана?

1.В каком году Мухаммад начал проповедовать ислам?
а)В 570г.
б)В 622г.
в)В 610г.
г)В 634г.
д)В 655г.

2.В каком году Мухаммад бежал из Мекки в Ясриб?
а)В 570г.
б)В 622г.
в)В 610г.
г)В 634г.
д)В 655г.

3.Какое событие стало отправной точкой в исламском летоисчислении?
а)Рождение Мухаммада
б)Смерть сына Мухаммада
в)Смерть Мухаммада
г)Бегство Мухаммада из Мекки в Ясриб
д)Начало проповеднической деятельности Мухаммада

4.Как называются здания, в которых мусульмане собираются на общую молитву?
а)Храм
б)Собор
в)Синагога
г)Зиккурат
д)Мечеть

5.Каким понятием мусульмане обозначают пятиразовую молитву?
а)Закят
б)Хадж
в)Намаз (салят)
г)Саум (ураза, рузе)
д)Шахад

8.Сколько сур включает в себя Коран?
а)114
б)70
в)78
г)245
д)218

9.Мусульманское правоведение и собственно мусульманское право называется…
а)Саум
б)Джихад
в)Фикх
г)Шахад
д)Закят

Одним из наиболее действенных способов борьбы с такой общественной заразой, как радикализм во всех его проявлениях, — это профилактика, попытка предотвращения появления в обществе экстремистских и террористических идей. Здесь особую роль занимает межрелигиозный диалог, который является мощной основой существования мира и согласия.

О том, какие есть препятствия для построения успешной модели межрелигиозного и межконфессионального диалога, а также каковы перспективы такой работы, мы поговорили с заместителем директора по науке Центра исламоведческих исследований Академии наук Республики Татарстан Ильшатом Мухаметзариповым.

Заместитель директора по науке Центра исламоведческих исследований Академии наук РТ Ильшат Мухаметзарипов.

- В современном мире межрелигиозный диалог не только не теряет актуальности, но наоборот – становится всё более популярным. С чем это связано?

- Во-первых, усиливается использование религии в качестве политической идеологии с целью обоснования применения насилия в отношении приверженцев того или иного вероисповедания или мировоззрения.

Во-вторых, нужно понимать, что процессы глобализации и миграции требуют от политических, общественных и религиозных кругов новых способов профилактики и урегулирования конфликтов между принимающим сообществом и мигрантами.

Если мы углубимся в историю, то увидим, что разработкой концепции межрелигиозного диалога изначально занимались западные теологи, религиоведы и философы. П. Тиллих, к примеру, полагал, что диалог между представителями разных религий основывается на ряде допущений. Безусловно, оба участника должны признавать ценность религиозных основ другой стороны.

В-третьих, каждый из участников способен уверенно отстаивать собственные религиозные позиции, так что диалог представляет собой серьёзное противопоставление мнений. Нельзя исключать из этого списка и наличие общей основы, которая делает возможным как диалог, так и столкновение; и открытость обеих сторон для критики собственных религиозных основ. Диалог должен перестать быть обсуждением догматических тонкостей и превратиться в дискуссию о современной ситуации и защиту всех религий. В качестве основной задачи диалога, по мнению религиоведа Л. Свидлера, является более глубокое понимание собеседника и его взглядов для плодотворного изменения изначальной позиции. Такой диалог изначально направлен на взаимообогащение и духовный рост его участников и исключает навязывание кому-либо из них чуждых взглядов.

- Есть ли какие-то условия для осуществления межрелигиозного диалога или он организовывается сам по себе?

- Для межрелигиозного диалога необходимо, чтобы представители религий раскрывали свои религии не с точки зрения канонов и доктрин, а с точки зрения экзистенциальной сущности своей религии. Важно осознавать, что участник диалога, являясь приверженцем определенного вероучения, одновременно способен объективно оценивать ситуацию, открыт к общению и желает достичь взаимовыгодного согласия.

Исследователи приходят к следующим выводам:

1) межрелигиозный диалог должен проводится всегда в условиях религиозного плюрализма, а не сводится лишь к ответным мерам при возникновении конфликтной ситуации;

3) существенным препятствием к диалогу является неравенство в социальных статусах и влиянии сторон, особенно в случаях, когда религия и политика тесно связаны (например, политический национализм базируется на конкретной религиозной традиции).

- Но что же всё-таки межрелигиозный диалог и почему он вызывает такой бурный интерес среди учёного сообщества и представителей общественности, особенно в условиях современности?

Учёные выделяют уровни диалога (высшего, среднего и низшего уровня), его измерения (межрелигиозный, внутрирелигиозный, межмировоззренческий). Кроме того, диалог может быть классифицирован по возрасту (например, среди молодёжи), полу (к примеру, среди женщин), профессии (теологи, монахи, священники, миряне, религиоведы).

Все указанные уровни не исключают, а, наоборот, дополняют друг друга. Только при взаимодействии всех трёх уровней диалога, от элит до рядовых жителей, можно достичь примирения и изменения взглядов сторон. Если говорить об эффективности организации межрелигиозного диалога, то среди результатов можно назвать: 1) растущее понимание ситуации и важности диалога со стороны властей и населения; 2) участие молодёжи; 3) активная образовательная, исследовательская и издательская деятельность;

4) рост взаимодействия между населением на низовом уровне;

5) создание художественных произведений по данной тематике;

6) создание крупных учреждений в виде центров по межрелигиозному диалогу.

- А есть ли трудности?

Обобщая, можно отметить тот факт, что сегодня международные организации должны пересмотреть своё отношение к роли религии (не преувеличивать, но и не пренебрегать ею, при этом учитывать многоуровневость и изменчивость религиозной идентичности).

- Каким образом выстраивание межрелигиозного диалога позволит избежать роста радикальных настроений в обществе?

- Один из исследователей М. Санаулла обращается к проблеме межрелигиозного диалога в свете современных проявлений экстремизма и манипуляций религиозными текстами со стороны радикальных исламистских групп. По его мнению, такой диалог в первую очередь включает общение между последователями различных религий, в особенности на богословском уровне, с целью отыскания общих, объединяющих ценностей и принципов для реализации общей цели – общественной гармонии.

Однако в ходе диалога богословы сталкиваются с серьёзной проблемой – они могут либо категорически не соглашаться с любыми попытками отойти от религиозных догматов, либо встать на путь синкретизма, забывая о своей собственной религиозной традиции.

На базе Корана и хадисов о пророке Мухаммеде автор пытается раскрыть межрелигиозный диалог с точки зрения канонов ислама. Так, исламский взгляд учёный сводит к следующему:

1) требование о ведении диалога с другими верами (в первую очередь, авраамическими) заложено уже в Коране;

2) традиция проведения богословских собраний с целью достижения компромисса, известная ещё с давних пор (иджма);

3) ислам поощряет миссионерство, следовательно, он открыт к диалогу.

В качестве основных препятствий к налаживанию диалога между представителями разных религий автор выделяет следующие моменты:

1) полностью соглашаться по всем богословским вопросам с другими участниками диалога нельзя, так как неизбежна утрата собственной религиозной традиции;

2) если диалог препятствует ведению миссионерской деятельности, то участник-мусульманин не должен принимать в нем участие;

3) нельзя переходить в синкретизм, экуменизм, либо полностью отождествлять ислам с другими религиями;

4) если диалог ведет к отказу мусульман от ислама, то вступать в такой диалог не допускается.

Другой исследователь, Т. Мандур, профессор Университета Аль-Азхар, основываясь на цитате из аята Корана:

Читайте также: