Развитие этого договора привело к возникновению в древнем китае долгового рабства
Обновлено: 17.05.2024
Древнекитайское право в глубине своего содержания выдерживает сравнения с великими правовыми системами, оставленными нам Римом или Наполеоном.
Специфические черты права, отразившие особенности культурного, социально-экономического и государственного развития в Древнем Китае. На сегодняшний день Древний Китай с его культурой, историей и правом всё чаще становиться предметом для научного исследования.
Содержание
Введение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.
Глава 1. Источники права . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.
Глава 2. Право собственности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .6.
Глава 3. Обязательственное право . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .8.
Глава 4. Семейное и наследственное право . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10.
Глава 5. Уголовное право . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13.
Глава 6. Судебный процесс . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16.
Заключение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .18.
Список используемой литературы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .19
Прикрепленные файлы: 1 файл
12456845.doc
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ
ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГОГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
КАФЕДРА ТЕОРИИ И ИСТОРИИ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА
На тему: Древнекитайское право.
к защите допущена:
Содержание:
Введение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.
Глава 1. Источники права . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.
Глава 2. Право собственности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .6.
Глава 3. Обязательственное право . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .8.
Глава 4. Семейное и наследственное право . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10.
Глава 5. Уголовное право . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13.
Глава 6. Судебный процесс . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16.
Заключение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .18.
Список используемой литературы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .19.
Введение.
Древнекитайское право в глубине своего содержания выдерживает сравнения с великими правовыми системами, оставленными нам Римом или Наполеоном.
Специфические черты права, отразившие особенности культурного, социально-экономического и государственного развития в Древнем Китае. На сегодняшний день Древний Китай с его культурой, историей и правом всё чаще становиться предметом для научного исследования. Для себя это важно как самопознанию, а так как я являюсь представителем другой страны и культуры, это интереснее вдвойне.
Актуальность заявленной темы состоит в том, что при исследование исторических аспектов возникновения, становления и развития права в Древнем Китае.
В развитие древнекитайского права легли такие философские учения как , Конфуцианство, Даосизм и Легизм. В период истории чжоуского Китая, здесь жили и творили такие учителя мудрости, как Лао-цзы, Мен-цзы и Кун-цзы.
Мораль, таким образом, возводилась конфуцианцами и даосами на уровень первоосновы социальной и политической жизни общества.
А вот сторонники школы легизма думали иначе. Просветителями школы легизма были такие учителя, мудрецы как: Шан Ян, Хань Фей-цзы и другие.
Эти три философские учения и легли в основу строения Древнекитайского права. Таким образом, прав был Петражицкий, признавший источником права не только законы и обычаи, но и различные изречения великих мудрецов и пророков.
Глава 1. Источники права.
Одним из первых материальных свидетельств писаных законов в Древнем Китае стал найденный бронзовый треножник с текстом "Обозрения законов", относящийся к 536 году до н.э., основой которого стало понятие "у син" - пяти видов наказаний за преступления: клеймение, отрезание носа, отрубание одной или обеих ног, кастрация и смертная казнь, ставшая наиболее распространенным наказанием.
Но, появление писаных законов не могло изменить свойственный всему древнему праву Китая порядок, при котором непосредственно приказу вышестоящего лица, вплоть до правителя, или правилам нравственности, возведенным в ранг общепринятых установлений Конфуцием и его последователями, отводилось главное место в регулировании жизнедеятельности китайского общества. Законы не вытеснили нормы обычного права, они также регулировали многие стороны общественной жизни.
Таким образом, на виды источников права в Древнем Китае оказали большое влияние, философские учения, которые легли в основу появившихся источников права.
Глава 2. Регулирование общественных отношений.
Нормы частного права не получили самостоятельного развития в традиционном праве Китая, хотя глагол "ю" в значении "иметь собственность" известен был Китаю еще с конца Чжоу (IV — III вв. до н.э.).
Глава 3. Обязательственное право.
Был известен также договор дарения. Многочисленные надписи на гадательных костях, бронзовых сосудах свидетельствуют о дарении земли, рабов, колесниц, оружия и другого имущества.
К концу периода Чжоу широкое распространение получили договор займа и ростовщичества. Договор займа оформлялся долговой распиской, его объектом являлись деньги, зерно. Были известны отсрочка платежа, внесение залога, выдача письменных обязательств.
Не имея возможности расплатиться с кредитором был вынужден закладывать, продавать земельный участок, отдавать в рабство членов своей семьи, а часто и самого себя. Так развитие договора займа привело к появлению долгового рабства.
Глава 4. Семейное и наследственное право.
Семья носила в Древнем Китае патриархальный характер. Большие семейные связи отличались прочностью. Во главе большой семьи как хозяйственной единицы стоял старший в семье мужчина, которому подчинялись все члены семьи: жены и наложницы, сыновья и внуки, их жены и дети, рабы и слуги.
Глава семьи выступал в роли ее властителя, хозяина имущества. Понятие "отец" обозначалось иероглифом "фу", выражавшим Руку, державшую прут, - символ наказания за непослушание членов семьи.
Большие семейные связи стали ослабевать вместе с развитием частной собственности на землю. Этот процесс был ускорен политикой легистов. Борясь против сепаратизма влиятельных больших семей, семейных кланов, являющегося препятствием на пути создания сильной центральной власти, Шан Ян в 356 - 350 гг. до н.э. санкционировал принудительный раздел больших семей, но большая семья, вместе с жесткими патриархальными порядками, как социально-хозяйственная ячейка не исчезла и в последующие века.
Основы брачно-семейного права строились на конфуцианских представлениях о семье как о первичной социальной ячейке, функционирующей на основе естественных законов в общей системе социального порядка. Первейшей целью брака было обеспечение физического и духовного воспроизводства семьи, которое достигалось рождением прежде всего мужского потомства, "чтобы человек, - как было записано в Ли цзы, - был в состоянии правильно служить усопшим предкам и иметь возможность продолжать свой род". Отсутствие потомства рассматривалось конфуцианцами как проявление сыновней непочтительности, наиболее тяжким из других видов непочтения к родителям.
Для заключения брака необходимо было соблюдение ряда условий. Брак заключался семьями жениха и невесты или самим женихом и скреплялся частным соглашением, нарушение которого влекло за собой не только определенные материальные потери, но и наказание в уголовном порядке старших в семье. Традиционное убеждение, что брак - это не только соглашение между живыми, но и умершими предками, крайне заинтересованными в приобретении жены и ее плодовитости, находило выражение в соответствующем ритуале сватовства, включавшем в себя не только дары от семьи жениха семье невесты (деньги, украшения, скот и пр), но и молебен в храме предков.
Если в шаньско-иньском Китае допускались браки между родственниками, то впоследствии были запрещены браки не только между родственниками, но и утвердилось правило, что жених и невеста не должны носить одну и ту же фамилию, чтобы ненароком не смешать родственные семьи. Скудность семейных фамилий в китайском обществе предопределила определенное исключение из этого жесткого правила - при покупке "второстепенной жены" (Ли цзы, кн. I).
Читайте также: