Договор между правителем и общиной признается в шиизме суннизме исмаилизме

Обновлено: 08.07.2024

Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал:
Иудеи разделились на 71 течение, из коих одно попадет в рай, а 70 - в ад. Христиане разделились на 72 течения, из коих 71 попадет в ад, а одно - в рай. Мои последователи разделятся на 73 течения, из коих одно попадет в рай, а 72 - в ад.
Ибн Мадже. (Хадис передан со слов Ауфа ибн Малика)

В шиизме выделяются 5 основных направлений: это кайсаниты, зейдиты, имамиты, исмаилиты и "крайние" (гулат, или алавиты). Из них к "умеренному" крылу принадлежат имамиты-джафариты и зейдиты. Их учение во многом сходится с основными положениями ортодоксального Ислама.

Зейдиты. Зейд - один из сыновей имама после Али и только, течение зародилось в 8 веке. Особенности -

1. халифская власть не обязательно должна переходить от отца к сыну, главное, чтобы из рода Алидов, получается, выборное лицо, хоть и из узкого числа лиц, хотя у других четко автоматом по наследству.

2.Зейд был почтенным, но без сокровенных знаний, обычный человек, здесь солидарность с суннитами. Для Зейдитов имам - защитник шиитов, но не непогрешим, это политфигура, а не религиозная.

3.Обычно шииты проклинают всех, но зейдиты, - только Усмана (Абу Бакра и Умара уважают).

5.Избегают догмата предопределения и предпочитают свободную волю человека.

Имамиты - самая многочисленная ветвь, в основном в Иране.

1. Двунадесятники, признают 12 имамов из рода Али. Причем шиит-имамит должен их признавать не по личным качествам, а из-за связи кровной.

2. В первые века не были активны, но внесли вклад в разработку шиитской доктрины, Аббасиды отмежевались от шиитов и смогли прийти к власти.

3. Компромиссная формула - Али лучший из людей. Почему родилась такая политика. Шиизм был знаменем, под которым случались все крестьянские восстания на востоке.

5. Аллах мб лишил людей имамов за грехи, потом 60 лет Малого сокрытия, когда были заместители сокрытого имама, потом их тоже не стало, последний даже не стал назначать преемника, пошли шиитские восстания на востоке. Большое сокрытие - по сей день. Предполагается, что закончится с возвращением Махди.

6. Махди - Это не канонизированная фигура, как миссия у иудеев. У суннитов - полумифическая фигура, это будет новый Иисус, есть представление о нем как о человеке. Появится среди безграмотных низов. У шиитов Махди - это 12й сокрытый имам, он появится и уничтожит всех тиранов, наступит рай для благочестивых. Шииты сильно верили. С пафосом.

7. Сейчас шиизм имамитский в Афганистане (15% хазарейцев,) Иране, Сауд Арави на востоке (15%), это лезгины, таты в Дагестане, в Бахрейне (80-90%), Ливане (40%). Сунниты их признают, так как они не радикалы. Имамы имамитов не были аскетами. Специфика в подходе. Шиитские хадисы, сильные и слабые. Подтверждающие притязания Али на власть. Появились позднее суннитских.

1. Верят, что у имама есть божественная манифестация, т.е. проявление, бог в лице каждого из Алидов проявился, т.е. они святые. У суннитов такого нет, так как выходит, вы делите суть Аллаха. А он неделим.

2. Еще. Шииты вынуждены пользоваться Кораном, но суннитским. Тогда - Говорят, что есть 115 сура про Али, они с пророком -2 светила, ставят на уровень Мухаммада. Толкуют Коран своевольно, аллегорично. Например, про Мусу: Корова - это Аиша, и Муса сказал, убейте Корову-Аишу, ведь она выступала против Али.

3. Есть представление, что были закрытые врата иджтихада, (Иджтиха́д — деятельность богослова в изучении и решении вопросов богословско-правового комплекса, система принципов, аргументов, методов и приёмов, используемых при этом богословом-муджтахидом, религиозное творчество на основе Корана.) То есть все протрактовано и тема закрыта. А Шииты считают, что имеют право дальше трактовать.
4. Шииты не едят приготовленное не-шиитами (ну почти кошери. Но в 21 веке не оч актуально).

5. считают, что войну можно вести и против суннитов тоже! Еще есть духовенство как четкая корпорация со своей строгой вертикалью, когда занятие той или иной ступеньки на этой лестнице требует особых качеств, Аятолла например.

Радикалы 2. Крайние шииты

Исмаилиты.

В 8 веке после смерти 6го имама шиитов Джафара ас-Садика большинство приняло новым имамом его младшего сына Мусу аль- Казима, но часть из них признала имамом его умершего сына Исмаила (его именем названа эта секта), а после него его сына,позже- исмаилиты стали объявлять сокрытыми имамами всех его потомков. Связь сокрытых имамов, находящихся в неких сакральных сферах с общиной осуществляли т.н. уполномоченные, которые якобы получали приказы сокрытого имама.

(Воспользовавшись слабостью поздних Аббасидских халифов, исмаилиты пришли к власти в Ифрикии (Тунис). Затем они завоевали весь север Африки и Сицилию, а в 969 они установили контроль над Египтом и перенесли в Каир свою столицу. Затем они подчинили себе Йемен, Хиджаз и Сирию. Образовавшееся обширное государство - Фатимидский халифат. Власть в этом государстве носила мистический характер, как и во всех шиитских государствах. Однако после прихода к власти их правители превратились в тиранов и потеряли доверие народа. Приход Фатимидов к власти окончательно развеял все иллюзии народа относительно благодати небесной, которую обещали шииты в случае прихода их к власти. Началось активное сопротивление этим узурпаторам. Фатимидское государство исмаилитов, как и деятельность всех шиитских и хариджитских группировок, принесло много бед мусульманам в политическом аспекте. В результате их правления они так ослабили и раскололи мусульманский мир, что Европа ударила по мусульманам. Этого они ожидали давно. В 1091 году Фатимиды сдали Сицилию норманнам, в 1099 - Иерусалим и др. города Палестины крестоносцам. Из-за них мусульманская Испания, потеряв исторические связи с Северной Африкой, к которой она обращалась в случае опасности, стала жертвой Реконкисты. К 1085 году ход событий привел Европу к тому, что боязнь перед арабами несколько ослабла, а решимость бросить им военный вызов возросла. Шиитские же правители, действуя против Аббасидов и всех ортодоксальных мусульман, заключали договора с европейскими державами о совместных действиях против Аббасидов. Кстати, подобные действия шиитские правители совершали и в более поздней истории. Например, когда шиитская джафаритская династия Сефевидов пришла к власти в Иране XVI в., они развязали войну с Османией. Причем сефевидские джафариты (кызылбаши) совершили это вероломство в сложнейших для мусульман полит.условиях. Дело в том, что Христианские правители Европы благословленные римскими папами вынашивали планы второго после крестовых походов вторжения в мусульманские страны. В 1492 в Испании было уничтожено последнее мусульманское государство - эмират Насридов. После этого началось преследование мусульман Испании. Их насильственным образом обращали в Христианство, но большинство мусульман оставалось верными Исламу и исповедывало веру тайно. Их называли морисками. В связи с этим они жестоко преследовались инквизицией. Им было запрещено давать арабские имена своим детям, арабские книги сжигались, десятки тысяч морисков приняли мученическую смерть за веру на кострах инквизиции. Наконец в 1609-1610 гг они были выселены из Испании в северную Африку.)

Подрывной деятельностью у исмаилитов занимались проповедники - даи. Они вели дауат - пропаганду исмаилизма. Согласно их убеждениям во главе дауата стоял "сокрытый" имам, который якобы передавал свои "божественные" повеления даи. Даи имели помощников - накибов. Они внедрялись в гущу мусульман и завязывали с последователями ортодоксального суннитского Ислама провокационные споры. Над этой сложнейшей иерархией стоял Баб (врата). Баба не знали даже высшие представители пропаганды. Его знал только "сокрытый" имам и он общался с последователями только через специальных доверенных лиц. Подобно масонам члены ступеней иерархии не знали друг друга. Благодаря этой системе исмаилиты стали настоящей раковой опухолью на теле исламского мира.

Алавиты, или гулаты. И сейчас есть. Сирия (10%) - 12 млн. Астральные культы, вера в переселение, элементы христианства. Считают, что некогда души людей были звездами. Читают Евангелие, занимаются астрологией, и посвящены в сокрытое знание, и сейчас скрыто, в общину можно попасть лишь по рождению. Правящее меньшинство в Сирии как раз! (Асады).

. Ни одна из шиитских группировок, в разное время приходивших к власти в различных странах так и не сумела продемонстрировать преимущества шиитской модели. Их правители, пришедшие к власти в результате анти-омеядской, а затем анти-аббасидской деятельности, превращались в тиранов и были совершенно непопулярны среди народа. В результате многочисленных смут и в периоды их правления мусульманский мир ослабевал и терял позиции перед своими внешними врагами.

Рассматривая имамат как божественное установление, имамиты отвергали саму возможность выборности имама. По их понятиям, имамат есть эманация вечного божественного света в роду потомков Али. Божественная природа имамата предопределяла исключительные качества ее носителей. Большая часть шиитов состояла из имамитов, признававших двенадцать имамов, причем, по их понятию, власть к каждому следующему имаму должна была переходить по наследству от предыдущего по его выражавшему божественную волю единоразовому решению. Однако еще при Омейядах, после смерти пятого имама Мухаммада аль-Бакира в 731 году, в шиитской среде произошел первый раскол.

Потомкам Зайда ибн Али и его приверженцам удалось с помощью пропаганды привлечь на свою сторону жителей горных областей юго-западной части побережья Каспийского моря и в 864 году осуществить то, чего не могли добиться другие алидские лидеры шиитов со времен халифа Али. Они образовали свой независимый эмират в Табаристане и Гилане. Этот эмират просуществовал около тридцати лет. Зайдитские эмиры, конечно, не признавали законности аббасидского правления. Успехам зайдитов в прикаспийских провинциях сопутствовало то обстоятельство, что весь этот район, в силу своей географической труднодоступности, к тому времени еще не подвергся радикальной исламизации и шиитское сектантство здесь мирно уживалось с суннитским правоверием. Аль-Мутадид старался поддерживать хорошие отношения с лидерами зайдитского государства, что соответствовало его примиренческой в отношении шиитов политике.

Успех сопутствовал зайдитам и в юго-западной части Аравийского полуострова, которую багдадским властям было трудно контролировать. Здесь, на территории Йемена, во времена халифа аль-Мутадида в 901 году образовалось другое зайдитское государство, которому суждено было просуществовать до XX века.

Предвидя возможное недовольство части шиитов, Джафар ас-Садик счел необходимым широко оповестить о смерти сына Исмаила и выставить его тело в одной из мединских мечетей. Казалось бы, это было серьезным доводом в пользу нового назначения, ибо мертвый не мог наследовать пост живого. Но ревностные приверженцы Исмаила отрицали факт его смерти и утверждали, что он пережил своего отца, приводя свидетельства ряда людей, уверявших, что они видели его при разных обстоятельствах в последующие годы.

Таким образом, между шиитами-имамитами и сторонниками Исмаила возник принципиальный спор: следует ли сохранить династийный принцип назначения имама и признать законным лишь назначение Исмаила и его сына Мухаммада ибн Исмаила или принять принцип назначения имама предшественником по его воле и признать законными назначение Мусы аль-Казима и других имамов из числа двенадцати. Так возникла секта исмаилитов, сторонников Исмаила, отца последнего, седьмого имама – Мухаммада ибн Исмаила.

Из кружка Джафара ас-Садика вышли идеологи шиизма и теоретики исмаилизма. Первым среди них был Абу-льХаттаб (умер в 762 году), который был известен крайними взглядами, заставившими Джафара отречься от него. Учителем такого же типа был один из приближенных пятого имама Мухаммада аль-Бакира – Маймун аль-Каддах (умер около 796 года) и его сын, особенно активный деятель и теоретик в кружке Джафара – Абдаллах ибн Маймун (умер в 825 году). Именно эти три человека были истинными создателями и теоретиками исмаилитского учения.

Конфликт, который возник в кругу преемников Джафара ас-Садика, и привел к появлению секты в шиизме, был не просто результатом спора о династийной преемственности имамов, но с самого начала принял идеологический характер. Это понимали в исламской среде еще на рубеже VIII и IX веков. Поэтому суннитские источники, рисуя картину возникшей полемики, концентрируют внимание не столько на вопросе о том, какому имаму раскольники-шииты или имамиты отдают предпочтение, сколько на идеологической стороне спора, на самом принципе избрания или назначения на этот пост.

В учение исмаилитов входило и заимствованное из иудаизма и христианства представление о великой космической драме, в результате которой произошли вселенная и человек, совершилось грехопадение и которая должна завершиться конечным спасением. Согласно эзотерической доктрине исмаилитов, первопричиной всего сущего служит отождествляемый с Аллахом дух (идея), породивший эманационным путем (путем истечения творческой энергии божества) материю. По их представлениям Аллах не имеет ни определенного образа, ни свойств и качеств и поэтому не может быть воспринят человеческим разумом.

Согласно учению исмаилитов, за каждым пророческим циклом, за каждым натиком следовали имамы (имамы своего времени). Конец мира наступит, когда человечество посредством натиков, самитов и имамов достигнет совершенного познания. Тогда исчезнет зло, которое есть неведение, и мир возвратится к своему первоисточнику – Мировому Разуму.

Обе ветви исмаилитов – фатимидские исмаилиты и карматы – создали сильные тайные организации и вели широкую пропаганду, особенно в среде городских низов, крестьян и бедуинов. Наибольшую активность они начали проявлять во второй половине IX века. Исмаилитские миссионеры (дуат) из Саламии разъезжались по всему Халифату. Особенно много их было в Южном Ираке, Сирии, Иране (Хорасане), Магрибе и Бахрейне. Они концентрировались в районах и городах с большим шиитским населением (Рей, Кумм к югу от Каспийского моря), причем если в Ираке их пропаганда была адресована беднейшим слоям населения, то в Иране они пытались обратить в исмаилизм местных правителей.

Опасаясь новых набегов карматов, вазир Али ибн Иса старался ладить с их главарями, но в 923 году карматы сумели захватить Басру и потребовали от халифа официального признания их господства в городе, что послужило причиной отставки вазира Али ибн Исы в Багдаде.

В последующие годы карматы неоднократно совершали рейды в Ирак и добирались до Багдада. Столица была спасена только энергичными действиями военачальника Муниса. Однако и позднее карматы проникали в Ирак, а сменивший аль-Джаннаби в качестве военного главы карматов его младший брат в 930 году совершил нападение на священный город мусульман Мекку и увез с собой в Бахрейн главную мусульманскую святыню – Черный камень, – и только влияние фатимидского халифа вынудило карматов в 951 году возвратить его обратно в Мекку. На протяжении всего X века карматское движение охватывало самые разные области Халифата от Северной Африки до Индии, с карматами боролись Саманиды, с жестокими преследованиями на них обрушился Махмуд Газневи. В карматском движении, имевшем четко выраженный социальный характер, принимали участие не только крестьяне, ремесленники и кочевники, но и выходцы из образованных слоев общества. По обвинению в карматской агитации был казнен в 922 году знаменитый мусульманский мистик аль-Халладж, в тюрьму с обвинением в каких-то связях с карматами был заточен поэт аль-Мутанабби. Только с появлением Сельджуков в середине XI века карматское движение стало сходить на нет.

Исмаилиты

Исмаилиты Ложа мудрости Различные секты, произошедшие от манихействаМанихейство было не единственное тайное общество, родившееся от посвящений магов. В седьмом столетии нашей эры мы встречаем подобные общества, обладающие неограниченным влиянием на те области, в

Секты шиитов. Исмаилиты

Секты шиитов. Исмаилиты Имамитский шиитский ислам был той базой, на основе которой на протяжении веков формировались остальные течения и секты. Как правило, доктринальные расхождения между ними сводились к спору о количестве почитаемых имамов, хотя нередко этот спор

ШИИТСКОЕ ОПОЛЧЕНИЕ И ПОКРОВИТЕЛЬСТВО ИРАНА

ШИИТСКОЕ ОПОЛЧЕНИЕ И ПОКРОВИТЕЛЬСТВО ИРАНА На фоне сегодняшнего активного интереса мирового сообщества к ИГИЛ и кампании, проводимой против него Соединенными Штатами, легко забыть, что десять лет назад американские военные видели столь же пугающую угрозу в склонном к

Сектантство и фанатизм

Сектантство и фанатизм Конституция гарантирует каждому из нас свободу совести – свободу исповедовать ту религию, которая наиболее полно отвечает его духовным запросам. Такое положение дел дает право действовать самым разнообразным религиозным объединениям, им

ЭВОЛЮЦИЯ СТАРООБРЯДЧЕСТВА. СЕКТАНТСТВО XVIII в.

ЭВОЛЮЦИЯ СТАРООБРЯДЧЕСТВА. СЕКТАНТСТВО XVIII в. Классовая борьба в России продолжалась и частично находила свое идеологическое оформление в религиозных учениях, противопоставлявшихся учению официальной церкви, а организационные формы — в сектантских движениях.

РУССКОЕ СЕКТАНТСТВО (72)

11.2. Современное сектантство: основные черты

11.2. Современное сектантство: основные черты Следствием процессов, протекающих в современном религиозном сознании, становится появление большого количества сект, которые уже не претендуют на следование определенной религиозной традиции и единственно верное изложение

5. Исмаилиты

5. Исмаилиты Остается говорить о самой чудовищной из этих покрытых мраком сект. Исмаилитов смешивают иногда с ансариями; это несправедливо и подает только повод к тому, чтобы приписывать многочисленному племени ансариев те неимоверные бредни расстроенного воображения,

Глава X Низариты-исмаилиты в наши дни

Глава X Низариты-исмаилиты в наши дни Как персидские, так и сирийские низариты совершенно неожиданно оказались лишёнными статуса независимого государства после разгромов, учинённых монголами и мамлюками. В отличие от сирийских, персидские ассассины не сохранили даже

Шиизм — религия протеста

Шиизм — религия протеста После великого крушения религиозных надежд во время аббасидского переворота шиизм все больше развивался в обособленном русле и культивировал собственные формы богослужения. Шииты постепенно развили собственное представление о шариате и свои

Шиизм двунадесятников

Шиизм двунадесятников Из всех радикальных шиитских групп только у одной — основанной во времена аббасидской революции наличности праправнука Али Джафара ас-Садика — было великое будущее: отчасти потому, что движение, восходящее к Ибн-аль-Ханафийя, прекратилось после

Исмаилиты: эзотеризм и иерархия

Исмаилиты: эзотеризм и иерархия Совсем иным путем пошли другие последователи Джафара ас-Садика. Признавая истинными имамами род его сына Исмаила, они создали динамичное социальное и интеллектуальное движение, которое легло в основу многочисленных восстаний и в конце

Суннитское и шиитское представление об истории ислама

Суннитское и шиитское представление об истории ислама Образование в медресе поощряло (и было призвано подтверждать) широкое признание среди мусульман общих доктрин о мировом устройстве. Как минимум, в определенных сферах оно успешно с этим справлялось в соответствии с

Шиитское шариатское мышление

Шиитское шариатское мышление Спекулятивная метафизика данной эпохи вызывает у нас если не одобрение, то естественное чувство удивления. Однако некоторые более прозаичные интеллектуальные события также были не менее творческими. Наряду с воодушевлением, вызванным

Шиизм

Шиизм Возникнув как политическая оппозиция, партия сторонников Али, особенно после смерти ее вождя, приобрела характер религиозно-сектантского движения, противостоявшего ортодоксальному направлению суннитов (включая все его течения и секты).В основе доктрины шиитов

Прикрепленные файлы: 1 файл

Сунниты и шииты сравнительный анализ.doc

Сложное эзотерическое учение исмаилитов предполагало семь степеней познания, причём высшие из них были доступны лишь немногим и окутаны ореолом таинственности. Для подавляющего большинства исмаилитов суть учения упрощённо сводилась к ожиданию Махди с его царством высшего истинного знания и пути к спасению. На рубеже IX - X вв. этот исмаилитский Махди всё более ассоциировался со скрытым имамом шиитов-имамитов, чем, в частности, воспользовался некий Убейдаллах, который в начале X в. выдал себя за Махди и основал с помощью североафриканских берберов Фатимидский халифат, просуществовавший с центром в Египте вплоть до 1171 г. Выдававшие себя за алидов, Убейдаллах и его потомки сыграли важную роль в укреплении и развитии исмаилизма как влиятельного течения шиитской мысли. Течение это вскоре тоже распалось на несколько сект, часть которых отличалась крайними, весьма радикальными нормами поведения. Секта исмаилитов распространена ныне в горных районах Афганистана, Бадахшана и др.

От исмаилитской секты отделилась в IX веке группа карматов - демократическая секта, члены которой, преимущественно крестьяне и бедуины Аравии, устанавливали общность имущества. Секта карматов просуществовала до XI века.

От того же исмаилизма отпочковалась секта ассасинов, соединявшая мистицизм с фанатической борьбой против немусульман. В годы крестовых походов ассасины были самыми ярыми врагами крестоносцев (кстати, от названия секты происходит французское слово "assassin" – убийца).

Наконец в XI веке от того же корня отделилась группа последователей халифа Хакима. По имени видного предводителя секты Исмаила ад Дарази последователи секты до сих пор известны как друзы (в Ливане).

В недрах шиизма в тех же VIII - X вв. в исламе возникло мистическое, полумонашеское течение суфизма (от слова "суфи" - грубая шерстяная ткань), позже проникло и в среду суннитов. В суфийском вероучении сказалось влияние идей маздеизма, буддизма и даже неоплатонизма. Суфии не придавали большого значения внешней обрядности, а искали истинного богопознания, мистического слияния с божеством. Суфии придавали особое значение именам божьим, встречаемым в Коране. Мистико-пантеистическое течение суфизма сначала подверглось гонениям со стороны мусульманских фанатиков-ортодоксов, но постепенно обе стороны пошли на уступки. Последователи суфийского учения стали образовывать ордена странствующих монахов - дервишей - во главе с шейхами, или ишанами. Эти ордена были признаны законными и у суннитов, и у шиитов. Дервиши, хотя они и давали монашеский обет бедности, на деле вскоре превратились в шарлатанов, обирающих и обманывающих народ; руководители же дервишей, ишаны, в свою очередь обирают своих послушников - мюридов. Некоторые дервишские ордена применяют в своих молебствиях так называемые зикры - экстатические пляски и другие чисто шаманские способы общения с божеством. Придается большое значение мистическому возгласу: "Ху!".

Шииты-двунадесятники или иснаа шариты — преобладающее направление в рамках шиитского ислама, преимущественно распространенное Иране, Азербайджа-не, Бахрейне , Ираке и Ливане, но представленное и в других странах. Его сторонники признают своими духовными руководителями 12 имамов из рода Али ибн Абу Талиба, двоюродного брата и одного из ближайших соратников пророка Мухаммада. Они верят, что двенадцатый имам исчез в малолетнем возрасте в 873—874 гг. Это так называемый Скрытый имам, возвращения которого в качестве мессии (Махди) шииты-двунадесятники ожидают и поныне. Причем появиться он должен, согласно преданию, в Мекке у Каабы.

Учение об имамате

Учение об имамате стало основополагающем в шиизме. В шиизме Али обожествляется, не менее, чем Пророк, а иногда даже больше. Возникли легенды, призванные подтвердить божественность Али и благоволения Аллаха лично к нему, иногда содержавшие намёк на то, что Аллах почитал Али за равного Мухаммаду или что посланник его, архангел Джебраил, просто перепутал Мухаммада и Али, так как они были очень похожи. Легенды эти ставили своей целью не столько умалить величие Пророка, сколько поднять статус Али как высшего и бесспорного носителя небесной благодати.

Основные различия между суннизмом и шиизмом

Отношение к пророку:

Для суннитов Мухаммад был высшим божественным символом, осуществлявшим непосредственную связь правоверных с Аллахом.

Шииты воспринимают Пророка прежде всего как отмеченную Аллахом личность, наделённую сакральной благодатью и в силу этого призванную не только управлять, но и передать эту благодать своим потомкам.

Коран был канонизирован при третьем “праведном” халифе `Усмане, сунниты до сегодняшнего дня придерживаются именно этого текста Корана.

Приняв канонический текст Корана в его усмановской редакции, шииты не были удовлетворены им потому, что в нём не отражена роль Али. Якобы 666 сур, отражающие роль Али, были выкинуты из Корана суннитами. Существуют даже шиитские версии Корана с добавлением суры “Два светила”, в которой Мухаммад и Али поставлены рядом. Шииты верят, что истинный текст Корана, известный святым имамам, появиться вместе с Махди, после чего правда и справедливость восторжествуют.

Отношение к Али:

Сунниты отвергают идею посредничества между Аллахом и людьми после смерти Мухаммада, не приемлют идею о “божественной” природе Али и праве его потомков на духовное верховенства в мусульманской общине.

Для шиитов важна святость Али, чей авторитет базировался как на родственной близости к Пророку, так и на личных качествах, благодаря которым наследственная благодать, выпавшая на долю Мухаммада и Али, становиться ещё более весомой и неопровержимой. Вот почему Али как великий символ шиитов, как решающее звено в их учении был со временем обожествлён ими не менее, чем Пророк, а в некоторых шиитских сектах даже больше.

Для суннитов Мекка и Медина.

Кроме Мекки и Медины шииты совершают паломничество в Эн-Наджаф (Ирак), где находится могила халифа Али, в Кербелу - место гибели и могилы Хусейна и в Мешхед (Иран) - к гробнице имама Али ар-Ризы, Казимейн, Кум.

По представлениям суннитов имам не может обладать сакральными свойствами и нуждается в дополнительных источниках власти, каким, например, является иджма.

Шииты наделяют своих имамов сверхъестественными качествами и считают, что имамы не нуждаются в дополнительных источниках власти.

Сунна была зафиксирована в хадисах. Сунниты признают достоверность канонических сборников хадисов. Всего существует шесть общепризнанных суннитами и наиболее авторитетных сборников хадисов, составленных аль-Бухари, Муслимом, Абу Даудом, ат-Тирмези, ан-Насаи и Ибн Маджа.

Для суннитов мечеть – молельный дом.

Для шиитов мечеть – место, где они могут собраться, поговорить о религии, обменяться мнениями и т.д.

К шиитской шахаде добавлены слова, что Али – наместник Аллаха.

Суннитский ислам запрещает изображать людей и животных. У шиитов это предписание исполняется не так строго. В отличие от суннитов, у шиитов сохранился институт временного брака.

В практической деятельности нормами ада может пользоваться без ограничений только третейский судья (хакям), главной задачей которого является приведение сторон к соглашению. Духовный же судья (кади) или правительственный чиновник могут опираться на ада только в особых случаях и если используется норма, не противоречащая общему духу шариата.

Время и место появления — VII—XII века, Халифат.

Шариат опирается на Коран и сунну; включает элементы конституционного, гражданского, уголовного, административного, семейного и процессуального права, а также моральные, этические и поведенческие нормы (нормы вежливости) без сколь-либо подробного разделения.

1 —Фарз: обязательные, строго предписанные обязанности (за исполнение — награда, за неисполнение — наказание).

3 — Сунна: желательные действия. Например: Сунны намазов и поста (за исполнение — награда, за неисполнение — нет наказания).

4 — Мустахаб: действия, которые совершаются лишь изредка. К примеру, раздача милостыни (кроме закята) или дополнительный пост (за исполнение — награда, за неисполнение — нет наказания).

5 — Мубах: нейтральные действия, за исполнение которых согласно предписаниям шариата нет как саваба (благости Аллаха), так за неисполнение нет и греха. Например, такие действия как: садиться, вставать, есть, пить.

7 — Муфсид: действия, нарушающие уже начатое религиозное либо иное важное действие. Такие действия как смех при намазе, приём пищи во время поста.

8 — Харам: строго запрещённые действия. К примеру: убийство невинного человека; воровство; приём алкогольных напитков, употребление свинины; непокорность родителям или мужу.

Наказания, предусмотренные законами шариата.

Онованные на тексте Корана:

80 ударов плетью за недоказанное обвинение другого в прелюбодеянии.

100 ударов плетью за прелюбодеяние для женщины или мужчины (при обязательном присутствии верующих свидетелей).

Дийа (араб. دية‎‎ — вира‎) — денежное возмещение за непредумышленное убийство.

Основанные на Хадисах:

Отсечение руки за воровство (в случае кражи на сумму в четверть денария и более)

Побиение камнями (раджм) за прелюбодеяние для замужней женщины или женатого мужчины (для этого обязательное наличие не менее четырёх свидетелей). Данное наказание некоторыми мусульманскими авторами осуждается как не соответствующее первоначальному шариату.

80 ударов плетью за употребление опьяняющих и одурманивающих веществ..

Смертная казнь за вероотступничество. Данное наказание некоторыми мусульманскими авторами осуждается как не соответствующее первоначальному шариату.

Возникновение и эволюция шиизма

Шииты способствовали свержению династии Омейядов, однако плодами многолетней борьбы воспользовалась другая ветвь хашимитов (рода Пророка) – Аббасиды. Алиды не прекратили борьбу за власть, на этот раз с Аббасидами. На протяжении всей истории ислама шииты с переменным успехом вели борьбу за возвращение власти потомкам Али.

Его повеление соответствовало принципу наследственного права араба. Все это выглядит следующим образом. Когда умер отец Мухаммада, то дядя Мухаммада (родной брат его отца) Абу Талиб заменил ему отца. Потом Абу Талиб тоже умер, оставив своего сына Али, который являлся двоюродным братом Мухаммада. Но ведь был еще и другой дядя Мухаммада ал-Аббас (тоже родной брат кровного отца Мухаммада). После смерти Абу Талиба он, по арабскому наследственному праву, заступает на место умершего Абу Талиба, и, как дядя, становится отцом Мухаммада.

Дядя (Аббас), являющийся отцом пророка Мухаммада, имел больше прав на власть, чем двоюродный брат Мухаммада (Али). Алиды-шииты не могли не считаться с тем непреложным фактом, что сунниты-аббасиды являются такими же родственниками Пророка, как они сами, и что родной дядя (в статусе отца) имел больше прав, чем двоюродный брат. Такая аргументация была сокрушительнее меча, которым орудовали Аббасиды, истребляя шиитов-алидов[1].

Тогда, в противовес Аббасидам, которые старались узаконить свои права на основе кровного родства с Мухаммадом по отцовской линии, Алиды стали доказывать, что Пророк перед смертью прямо указал на Али как на своего наследника и духовного преемника. Таким образом Алиды выдвинули идею не просто своего родства с Пророком, но идею избранности семьи Али. В подтверждение избранности Али они приводили выдержки из хадисов, которые истолковывали как прямое распоряжение Пророка считать Али его духовным преемником. А также аллегорически истолковывали в таком духе Коран. Аббасиды же со своей стороны поощряли сочинительство хадисов с завещаниями Пророка власти Аббасидам.

Шиитская доктрина Верховной власти (имамат)

В повседневной жизни имамом называют руководителя общей молитвой в мечети. Имам не является ни саном, ни профессией. Имамом признается человек лишь постольку, поскольку он осуществляет руководство молитвой. В квартальных и сельских мечетях имамом может быть человек, имеющий элементарное богословское образование. Имамы соборных мечетей должны иметь специальное богословское образование и пользоваться авторитетом у верующих.

В первые годы ислама функции имама как предстоятеля на молитве выполнял сам Мухаммад, а после его смерти – халифы. Поскольку Мухаммед и первые халифы были не только предстоятелями на молитве, но одновременно и главами общины, халиф у суннитов являлся одновременно высшим политическим руководителем и духовным главой всех мусульман (имамом всех мусульман). Это был имам-халиф. Отсюда и развилось шиитское понятие об имаме как о верховном носителе духовной и светской власти единой мусульманской общины. Если бы главой мусульманской общины был шиит, то он назывался бы просто имам и исполнял бы как духовную, религиозную, так и политическую, светскую, власть. Суннитское слово халиф в этом случае шииты не признают. В действительности шииты не обладали верховной властью над всей мусульманской общиной. Поэтому одновременно сосуществовали суннитский халиф и шиитский имам – религиозный глава одних лишь шиитов, юридически не имеющий политической власти над ними. Хотя фактически его авторитет был настолько высок, что исполнялось любое его повеление, вплоть до убийства людей.

Шиитский имамат есть милость Аллаха, своего рода продолжение пророчества. Поэтому имамы не нуждаются, как и пророк Мухаммад, в согласованности своих решений с коллективным разумом и волей общины. Его выводы непогрешимы и неукоснительны. В то время как у суннитов иджма (единодушное мнение, единогласие) действует.

К концу IX в. завершается ранний этап формирования шиитской религиозно-политической доктрины. Ей сопутствуют практические политические успехи шиитов. Установлены династии зайдитских имамов в аль-Йамане, Фатимидов – в Сев. Африке, Миере (Египет), аш-Шаме (Сирия, с 909 г.), Хамданидов – в аш-Шаме, аль-Джазире (с 905 г.), карматов-исмаилитов – в Восточной и Центральной Аравии (с 894 г.), Бувайхидов (Буидов) – в Иране (с 932 г.) и ал-Ираке (с 945 г.).

С победой шиитской династии Сефевидов в Иране (в начале XVI в.) доктрина имамата получила дальнейшее развитие. Непрерывный ряд имамов был признан носителем божественного света, космической силы, являющейся самостоятельным орудием творения. Пророчеству отводилась второстепенная роль – эпизодическое оповещение о вечной религии.

Выше были изложены основные положения шиитской доктрины верховной власти, выработанные к началу Х в. Но они признаны и современными последователями шиитского вероисповедания.

Шиитский имамат и мессия (махди)

Махди (араб. – ведомый, в данном случае ведомый Аллахом). Это мусульманский мессия, провозвестник близкого конца света. В шиитском исламе вера в пришествие махди приняла форму возвращения (ар-раджа) скрытого имама в качестве махди, который вернет отнятое право главенства избранному богом роду Али и утвердит на земле справедливость[2]. Многие народные движения были вдохновляемы мессианскими идеями шиитов, соблазнявших недовольных людей социальной справедливостью махди. Так, основатель шиитской династии Фатимидов в Северной Африке (909-1171 гг.) Убайдаллах пришел к власти как махди. В конце XIX в. в Восточном Судане произошло крупное восстание во главе с Мухаммедом ибн Ахмадом, который объявил себя махди.

Шиизм, кадариты и джабриты

Имеется в виду, что Аллах Всевышний распоряжается сердцами людей как пожелает[3].

Иначе говоря, каждый будет заниматься тем, что покажется ему наиболее легким, чтобы прийти к тому, что ему было предопределено[4].

Точка зрения джабритов соответствовала политически тому режиму, который был у власти (Омейяды, потом Аббасиды). Если они у власти, то это потому, что так предопределено Аллахом, Он их хранит. Сунниты, господствовавшие всю историю ислама, были поэтому джабритами. Шииты, история которых сплошная цепь антиомейядских, потом антиаббасидских восстаний (причем всегда с поражением, без захвата власти) заинтересованы в противоположной богословской философии – в наличии у человека свободной воли, так что то или иное социальное явление, будь то политическая власть над общиной, является продуктом свободовольной деятельности людей. Таким образом диспуты о свободе воли имели политическое значение. На них прямо обсуждались проблемы политической позиции мусульманина.

Но в целом любящие восставать шииты, противостоящие суннитам политически и догматически, являлись кадаритами, принадлежа в полном объеме своего мировоззрения к мутазилитам-кадаритам.

Шиизм и мутазилиты

Зайдиты и мутазилиты обнаруживали свой компромисс признанием халифата Абу Бакра и Умара (Омара). Тем не менее в 849 г. халиф аль-Мутаваккил взял жесткий антишиитский курс. Началось суровое преследование мутазилитов. Была разгромлена шиитская молельня над захоронением аль-Хусайна в Карбале. Запрещено паломничество к могилам шиитских мучеников.

Последующее продолжительное существование династии Аббасидов вплоть до 1258 г., когда Багдадский халифат был разгромлен монголами, может послужить размышлению, что было выгоднее: компромисс с шиитами на догматическом уровне или жесткое противостояние им на догматическом и политическом уровнях.

В настоящее время шиитского вероучения придерживается абсолютное большинство населения Ирана (95%)[7], более половины населения Ирака (63%), значительная часть мусульман Йемана (42%) и Бахрайна (70%). Различные шиитские группы существуют практически во всех мусульманских странах.

Основные направление в шиитском исламе

Зайдиты

Умеренные шииты исторически подразделяют на зайдитов и имамитов.

Зайдитская концепция, основывающая халифат-имамат всего лишь на личном достоинстве правителя настолько импонировала халифам, что ал-Мамун пытался на этой основе осуществить политическое примирение между Аббасидами и Алидами.

Попытки вооруженного восстания прекратились в самом сердце империи. Они возобновились в двух отделенных районах, где халифат не считал необходимым их ликвидировать, полагая их неопасными для центральной власти. Первым районом был горный Табаристан (к югу от Каспийского моря), где утвердились хасанидские правители (863-928 гг.). Втором по счету районом стал Йемен, где другой хасанид утвердился в 901 г., и основал вокруг Саны династию, которая дожила до наших дней. В самом Иране влияние зайдизма оставалось ограниченным и в течение Х в. Не имело никакого развития.

В настоящее время большая часть зайдитов сосредоточена в Северном Йемене, где они составляют более половины населения. Общины зайдитов имеются также в Саудовской Аравии, Пакистане и других странах.

Зайдитская династия существовала в Йемене в 901-1281 гг., 1592-1962 гг. До 1990 г. Йемен сочетал в себе два государства: Йеменская Аравия Республика на севере и Народо-Демократическую Республику Йемен на юге (единственное в мире арабское марксистское государство).

Суннитов в Йемене 55%, шиитов 42%, прочих 3%. В 1990 г. страна Эгалитарно-справедливый марксистский Южный Йемен – место проживания шиитов исмаилитов-мусталитов, конкретнее сулайманитов. Северный Йемен представлен суннитами и шиитами-зайдитами сходными с суннитами. Естественно, что между северянами и южанами разгорелась гражданская война в 1994 г., в ней победили северяне. На севере развит ортодоксальный ислам (шариа), большинство женщин носит паранджу. На юге меньше шариата, как следствие недавнего коммунистического прошлого. Начиная с 1992 г. южане похитили более 100 иностранцев, включая дипломатов и туристов.

Имамиты

В то время как влияние зайдитов не распространилось дальше границ основанных ими небольших периферийных государств, в Ираке в Хв. происходит развитие так называемого имамизма.

Последовательность двенадцати имамов выглядит следующим образом:

Первоначально имамитов называли шиитами-турабитами (Абу Тураб – прозвище Али), позже-джафаритами[11] и рафидитами. Название имамиты появилось в начале IX в.: первыми имамитами названы шиитские богословы Али б.Исмаил ат-Таммар и Мухаммед б.Халил ас-Саккак.

В истории шиитов-имамитов можно выделить три больших периода:

Имамитское богословие развивалось в взаимосвязи с теософией и суфизмом. Значительный вклад в разработку религиозно-философской школы имамитов внесли такие шиитские авторитеты, как Ибн Бабуйа (ум. в 991 г.), ал-Муфид (ум. в 1022 г.), Мухаммад ат-Туси (ум. в 1067 г.), ат-Табарси (ум. в 1153 г.), Насир ад-дин ат-Туси (ум. в 1273-74 г.), аль-аллама аль-Хилли (ум. в 1326 г.), Хайдар Амули (ум. в 1385 г.).

Третий период начинается с ХVI в., когда в Иране шиизм иммамитского толка был введен как государственное вероисповедание (сефевиды). В это время большой вклад в развитие имамитской философии внесли Мир Дамад (ум. 1631-32 г.) и Мулла Садра (ум. в 1640 г.). в XIXв. В имамитском исламе зародилось крупное бабитское-бахаитское движение. Его основатели, используя мессианские идеи, стремились преобразовать ислам путем реформы.

Имамитское вероучение

Учение о единобожии (ат-таухид).
Вера в божественную справидливость (аль-адл).
Признание пророческой миссии Мухаммада и предшествующих ему пророков (ан-нубувва).
Вера в воскресении мертвых, Судный день и потустороннюю жизнь (аль-маад, или аль-кийама).
Учение об имамате.

Вера в ожидаемого аль-Каима аль-Махди – один из основных догматов шиитского ислама.

Имамитов-двунадесятников отличало поклонение имамам, ненависть к первым халифам, а также отказ в точности следовать правилам религиозной практики, принятым большинством общины. Все, сто повелели первые халифы было для них запретным, а все, что запрещали, было дозволено. Этим объясняется особая форма призыва к молитве, указывающая на превосходство молитвы над священной войной, вопреки тому, что утверждал второй халиф Умар. Этим объясняется и дозволение временного брака (мута), запрет которого тоже восходит к Умару[14]. В целом, отказ от приемов, упрощающих омовение, произнесение вслух формулы бисмиллах во время молитвы, повторение формул поклонения во время погребальных молитв – все эти особые обычаи имамитов были приняты и у других шиитов, но их никогда не удавалось узаконить в суннитской стране. В суннитских странах имамитов-двунадесятников могли не только не пустить в мечеть и изгнать из общины, но и подвергнуть преследованиям, чтобы подавить их рост.

В настоящее время имамиты — наиболее многочисленная ветвь шиитского ислама. Учение имамитов является государственным вероисповеданием в Иране, большинство населения которого – имамиты. В Ираке имамиты составляют почти половину населения страны. Имамитские общины существуют в Ливане, Кувейте, Бахрейне, Саудовской Аравии, Иордании, Афганистане, Пакистане и других странах.

К XIX в. господствующей школой в имамизме стали рационалисты (усулиты), допускающие спекулятивную аргументацию как источник религиозного знания. В современном шиитском мире они составляют большинство имамитов.

Отношение имамитов к суннитами

Буидские шииты-имамиты (Ирак 945-1055) не пытались заменить халифов-суннитов. Неизвестно также об организации ими гонений на суннитов. В первой половине XIв. сунниты-Аббасиды и умеренные-шииты (имамиты) Буиды были союзниками в борьбе с имамитами-фатимидами. В последующем отношение суннитов и шиитов зависели от политических обстоятельств. В суннитских странах имамитов могли не пустить в мечеть. А если они разрастаются, возможно, преследованные, чтобы подавить их рост[16].

Молится сунниту, находясь позади имамитов, недопустимо. Сунниту дозволено убивать имамитов. Это значит – дозволено ведение с ними военных действий, в случае войны. Дозволено вступать в кровавую драку. Что совершенно недопустимо между мусульманами суннитской общины. Но это не значит, что нужно истреблять имамитов.

Примечания

[1] В тайных подземельях халифа аль-Мансура, предшественника аль-Махди, было обнаружено много трупов казненных алидов, к ушам которых были привязаны ярлыки, удостоверяющие личность казненных.

[3] Сахих ал-Бухари. Достоверные предания. – с.805

[7] Сунниты – 4%, прочие – 1%.

[8] Живущих идеей социальной справедливости, махди.

[10] У зайдитов Хасана и Хусайна.

[13] Хусейн получил десятки колотых и рубленных ран.

[14] Временный брак мута в полнее дозволен у шиитов-имамитов.

[15] Для суннитов такия, благоразумное скрывание своей веры, дозволенное Кораном и сунной, имеет значение лишь теоретическое, ибо их большинство. В виде исключения (в случае смертельной опасности) ханафиты разрешают мусульманину прибегать к такия, сделав мысленную оговорку. Хариджиты относились к такия по-разному. Азракиты отвергали принцип такия. Ибадиты, в том числе современные, вменяли в обязанность следовать этому принципу в среде инакомыслящих. У шиитов – это один из руководящих принципов.

Кратко и четко о суннитской и шиитской ветвях ислама

Цифровая (электронная) карта мира — подробная электронная карта расселения мусульман суннитов и шиитов (карта распространения суннитской (sunni islam) и шиитской (shia islam) ветвей ислама).

В последние десятилетия ислам вывинулся в первые ряды международного политического процесса в качестве не только религии, но и идеологии.

Причем настолько серьезно, что сегодня воспринимается в качестве одного из важнейших факторов мировой политики. Будучи второй крупнейшей религией мира, ислам неоднороден.

Мы постарались прояснить некоторые главные составные части ислама, названия которых у всех на слуху.

Кто такие сунниты?

Причем речь часто идет о буквальном восприятии предписаний священной книги, без каких либо модификаций.

Кто такие шииты?

Шиитским религиозным процессиям присущ драматизм. В отличие от суннитов, у шиитов толкование предписания пророка возможно. Правда, только теми, кто имеет на это особое право.

Раскол произошел практически сразу после смерти Мухаммеда. Борьба за власть в халифате в итоге привела к убийству Али в 661 году. Его сыновья Хасан и Хусейн также были убиты, причем гибель Хусейна в 680 году у города Кербелы (современный Ирак) до сих пор воспринимается шиитами как трагедия исторических масштабов.

В наше время, в так называемый день ашуры (по мусульманскому календарю — в 10-й день месяца махаррама) во многих странах шииты проводят траурные процессии, сопровождающиеся бурным проявлением эмоций, когда участники процессии наносят себе удары цепями и саблями.

Чем отличаются сунниты от шиитов?

Суннитов больше, чем шиитов, но во время хаджа все разногласия забываются После смерти Али и его сыновей шииты начали борьбу за возвращение власти в халифате потомкам Али — имамам. Шииты, считавшие, что верховная власть имеет божественную природу, отвергли саму возможность избрания имамов.

По их мнению, имамы являются посредниками между людьми и Аллахом. Для суннитов такое понимание чуждо, поскольку они придерживаются концепции прямого поклонения Аллаху, без посредников.

Кого в мире больше — суннитов или шиитов?

Вместе с тем последователи этой ветви ислама составляют абсолютное большинство населения Ирана, больше половины населения Ирака, значительную часть мусульман Азербайджана, Ливана, Йемена и Бахрейна. Несмотря на относительную малочисленность, шииты представляют серьезную политическую силу, особенно на Ближнем Востоке.

По мнению аналитиков, внутри исламского мира — несмотря на призывы к мусульманскому братству — существуют реальные условия сектантского раскола, поскольку шииты считают себя несправедливо обойденными в истории.

Кто такие ваххабиты?

Ваххабизм — учение, появившееся в исламе относительно недавно. Это учение в рамках суннизма создал в середине XVIII века религиозный деятель Саудовской Аравии Мухаммад бин Абд аль-Ваххаб.

Основа ваххабизма — идея единобожия. Сторонники этого учения отвергают все новшества, привнесенные в ислам — например, поклонение святым и имамам, как это делают шииты — и требуют строгого поклонения исключительно Аллаху, как это было в период раннего ислама.

Несмотря на крайность взглядов, ваххабиты проповедовали братство и единство мусульманского мира, осуждали роскошь, добивались социальной гармонии и следования принципам морали.

Учение аль-Ваххаба поддержали в свое время многие аравийские шейхи. Но с получением поддержки рода Саудов, которые боролись за объединение Аравийского полуострова под их властью, ваххабизм стал религиозно-политическим учением, а в дальнейшем — официальной идеологией Саудовской Аравии, а также ряда арабских эмиратов. Многие радикальные ваххабиты участвовали в войне в Чечне.

Кто такие сунниты и шииты

Мусульманская умма уже на протяжении 1400 лет разделена на множество различных течений и направлений. И это несмотря на то, что в Священном Коране Всевышний говорит нам:

О разделении мусульманской общины предупреждал еще Пророк Мухаммад (с.г.в.), говоривший о том, что умму ждет деление на 73 течения.

В современном мусульманском мире можно выделить два наиболее крупных и влиятельных направления ислама, сформировавшихся после кончины Посланника Аллаха (с.г.в.) – сунниты и шииты.

История раскола

Смерть Пророка Мухаммада (с.г.в.) поставила перед мусульманской уммой вопрос о возможном его преемнике на должности правителя мусульманского государства, а также духовного лидера верующих. Большинство мусульман поддержали кандидатуру ближайшего сподвижника Посланника Аллаха (с.г.в.

) – Абу Бакра ас-Сиддика (р.а.), который одним из первых принял ислам и являлся спутником Посланника Аллаха (с.г.в.) на протяжении всей его пророческой миссии. Кроме того, еще при жизни Мухаммада (с.г.в.) Абу Бакр заменял того в качестве имама на коллективных намазах, когда ему не здоровилось.

Однако небольшая часть верующих видела в качестве преемника Заключительного Пророка (с.г.в.) его зятя и двоюродного брата Али ибн Абу Талиба (р.а.). По их мнению, выросший в доме Пророка (с.г.в.) и являвшийся его родственником Али имеет больше прав стать их правителем, нежели Абу Бакр.

Впоследствии та часть верующих, которые выступили в поддержку Абу Бакра, стали именоваться суннитами, а те, кто поддержали Али – шиитами. Как известно, преемником Посланника Господа (с.г.в.) был выбран Абу Бакр, который стал первым в истории ислама праведным халифом.

Особенности суннизма

В настоящее время сунниты составляют порядка 90% мусульман и проживают в большинстве стран мира.

В суннитском исламе выделяется множество различных богословско-правовых школ, крупнейшими из которых являются 4 мазхаба: ханафитский, маликитский, шафиитский и ханбалитский.

В целом, суннитские мазхабы не противоречат между собой, так как основоположники данных правовых школ жили примерно в одно время и являлись учениками и учителями друг друга, в связи с чем суннитские мазхабы, скорее, взаимодополняют друг друга.

В тех или иных вопросах между мазхабами имеются некоторые незначительные разногласия, которые связаны со спецификой каждой правовой школы.

В частности, данные разногласия можно рассмотреть на примере дозволенности употребления в пищу мяса тех или иных животных с точки зрения различных суннитских правовых школ.

Например, употребление в пищу конины, согласно ханафитскому мазхабу, относится к категории нежелательных действий (макрух), согласно маликитскому мазхабу – запретных деяний (харам), а по шафиитскому и ханбалитскому мазхабам данное мясо является дозволенным (халяль).

Особенности шиизма

Сейчас численность шиитов оценивается приблизительно в 10% от числа всех мусульман мира. Шиитские общины действуют в большинстве государств, а в ряде из них составляют абсолютное большинство. К таким странам относятся: Иран, Азербайджан, Бахрейн. Кроме того, довольно-таки крупные шиитские общины проживают на территории Ирака, Йемена, Кувейта, Ливана, Саудовской Аравии и Афганистана.

В рамках шиизма на сегодняшний день существует немало направлений, крупнейшими из которых являются: джафаризм, исмаилизм, алавизм и зейдизм. Отношения между их представителями не всегда можно назвать близкими, так как по некоторым вопросам они занимают противоположные позиции.

В будущем имам Махди должен будет выполнить роль Мессии. Исмаилиты, в свою очередь, признают лишь семь имамов, так как данная часть шиитов признает имамат первых шести имамов, как и джафариты, а седьмым имамом они признали старшего сына шестого имама Джафара ас-Садыка – имама Исмаила, который скончался раньше своего отца.

Исмаилиты верят, что именно седьмой имам Исмаил ушел в сокрытие и именно он в будущем станет Мессией. Аналогичным образом дела обстоят и с зейдитами, которые признают лишь пять праведных имамов, заключительным из которых является Зейд ибн Али.

Основные различия между суннитами и шиитами

1. Принцип власти и преемственности

Сунниты считают, что правом быть правителем правоверных и их духовным наставником обладают мусульмане, обладающие необходимым уровнем знаний и непререкаемым авторитетом в мусульманской среде.

В свою очередь, с точки зрения шиитов подобным правом обладают лишь прямые потомки Мухаммада (с.г.в.). В этой связи с ими не признается законность прихода к власти первых трёх праведных халифов – Абу Бакра (р.а.), Умара (р.а.) и Усмана (р.а.), признаваемых, наряду с Али (р.а.), в суннитском мире.

Для шиитов авторитетна только власть непорочных имамов, которые, на их взгляд, являются безгрешными.

2. Особая роль имама Али (р.а.)

Сунниты почитают Пророка Мухаммада (с.г.в.) как Посланника Всевышнего (с.г.в.), ниспосланного Господом в качестве милости для миров. Шииты же, наряду с Мухаммадом (с.г.в.), в одинаковой мере почитают и имама Али ибн Абу Талиба (р.а.).

При произнесении азана – призыва на молитву – шииты даже произносят его имя, свидетельствуя о том, что Али является правителем от Всевышнего.

Кроме того, некоторые крайние шиитские течения даже признают этого сподвижника воплощением божества.

3. Подход к рассмотрению сунны Пророка (с.г.в.)

Суннитами признаётся достоверность тех хадисов Пророка (с.г.в.), что содержатся в 6 сборниках: Бухари, Муслима, Тирмизи, Абу Дауда, Насаи, Ибн Маджи.

У суннитов критерием достоверности хадисов служит соответствие цепочки передатчиков требованиям честности и правдивости.

Суннизм – основное направление в Исламе

Суннизм – основное направление в Исламе, возникшее в результате его раскола после смерти Мухаммада. Суннизм оформился в X-XI вв. в Халифате как господствующее религиозное течение. Причиной раскола явился вопрос о власти в Халифате. В отличие от шиитского направления, суннизм отрицал идею об особой природе Али и его праве на имамат, а также идею посредничества между Аллахом и людьми.

Уже на раннем этапе формирования мусульманской общины возникли две тенденции. Первая предлагала пользоваться предписаниями Корана, исходившими от пророка, т.е.

, основываясь на документально зафиксированных нормах, вторая допускала независимое суждение факих, который должен был брать на себя ответственность за принятие решения.

Основными формальными признаками принадлежности к суннизму являются следующие: признание законности четырех первых халифов – Абу Бакра, ‘Умара, ‘Усмана, Али; признание достоверности шести вводов хадисов — аль-Бухари, Муслима, ат-Тирмизи, Абу Дауда, ан-Насаи, Ибн Маджи; принадлежность к одному из четырех религиозно-политических толков – мазхабы (богословско-правовые школы): маликитскому, ханафитскому, ханбалитскому, шафиитскому.

Богословско-правовые школы суннизма

Суннитская догматика и право разрабатывались вплоть до рубежа 10 в.

в процессе иджтихада – свободной квалифицированной интерпретации первоисточников ислама – Корана и сунны, — входе которого сформировались основные богословско-правовые школы (мазхабы), из которых на сегодняшний день признаны одинаково правоверными четыре: Ханафитский мазхаб; Шафиитский мазхаб; Маликитский мазхаб; Ханбалитский мазхаб.

Xанафиты целиком и безоговорочно принимают Коран в качестве источника права; сунна принимается как независимый источник после тщательного отбора хадисов; единодушие улемов (иджма), унаследованный от предшественников, принимается только в том случае, если он исходит от тех же людей, которые являются передатчиками достоверных хадисов.

Однако при отсутствии прецедента принимается общее согласие любой группы авторитетных ученых, что дает возможность возникновения региональных иджма. Широко используется суждение по аналогии (кыяс), которое может строиться на любом достоверном материале.

Также, они допускают широкое использование обычного права (адат, урф) как независимого, хотя и вспомогательного источника права, что всегда значительно облегчало адаптацию исламских институтов в другой конфессиональной среде. Благодаря такой гибкости и терпимости ханафитский мазхаб начиная с XI в.

получил распространение в Анатолии, на Балканах, Западном Кавказе, Причерноморье, Поволжье, Средней Азии, Афганистане, Индии, степной зоне до Китая, частично в Индонезии. Ханафитский мазхаб господствовал в Золотой Орде и Османской империи. Большинство мусульман на территории России и СНГ также придерживаются этого направления (за исключением шафиитского направления Дагестана, Чечни, Азербайджана, Памира).

Маликитский мазхаб – основанный в VIII в. мединским богословом и правоведом Маликом ибн Анасом (713-795). Объектом особого интереса Малика ибн Анаса являлись хадисы пророка и фетвы его сподвижников.

Особое внимание он уделял подбору и классификации хадисов, установлению личности их передатчиков (равиев) и их надежности.

Различные доктрины, методологические подходы к различным мировоззренческим проблемам были присущи хариджитам, мутазилитам, зейдитам, имамитам и другим группам, с которыми он был знаком, которая в свою очередь стала объектом интереса Малика ибн Анаса.

В общественно-политической сфере Малик считал, идеальным правлением первых праведных халифов — Абу Бакра, ‘Умара, ‘Усмана и Али (особая представительская группа шура состоящая из мекканцев и мединцев). Он решительно отвергал шиитскую концепцию о верховной власти, согласно которой власть и руководство мусульманской общиной должно осуществляться только потомками Али ибн Абу Талиба.

В настоящее время маликитский мазхаб распространен в странах арабского Магриба — Марокко, Алжире, Тунисе, Ливии, а также на Бахрейне и в Кувейте. Значительные маликитские общины существуют в Египте, Судане и ряде других мусульманских стран.

Шафиитский мазхаб – основанный в начале IX в. правоведом, теологом аш-Шафии (767-820). Ученик Малика ибн Анаса. В Ираке аш-Шафии знакомится с Мухаммадом аш-Шайбани — одним из учеников Абу Ханифы. В своем учении аш-Шафии стремился объединить некоторые принципы этих двух предшественников.

В ней он изложил условия и требования для аргументации аятами Корана, хадисами Пророка, иджмой (единодушное мнение мусульманских богословов) и кыясом (суждение по аналогии) того или иного утверждения.

Ханбалитский мазхаб – основатель Ахмада ибн Ханбаля (778/780 —855). Трудами ибн-Ханбаля являются аль-Муснад, Китаб аль-Амаль, Китаб аль-Тафсир, Китаб аль-Насих уаль-Мансух, Китаб аль-Захид, Китаб аль-Масаиль, Китаб аль-Фалаиль и Китаб аль-Иман.

В отличие от других мазхабов, ханбализм возник как религиозно-политическое движение и уже затем оформился в правовую школу. В теории и практике это движение выразило взгляды наиболее консервативных сторонников традиционализма, стремившихся систематизировать соответствующую концепцию вероучения.

Xанбалиты отрицают возможности любого рационалистического истолкования основных догматов веры и признают безусловность Божественного предопределения. Сунна провозглашается ими основным толкованием Корана, следование ей (наряду с Кораном) объявляется основным критерием истинности веры мусульманина.

При этом основоположники ханбализма фактически узаконили суждение по аналогии (кыяс), а согласное мнение (иджма), по их мнению, было ограничено лишь кругом сподвижников пророка Мухаммада. Согласно ханбалитским воззрениям, степень веры человека зависит от совершаемых им благих поступков.

Xанбалиты отрицают любые нововведения в области вероучения и права, не имеющие прямого обоснования в Коране и сунне, стараются ни на шаг не отступать от буквы Корана и сунны. Отличаясь особой строгостью в соблюдении обрядовых и правовых норм шариата. В качестве религиозно-правовой школы ханбализм оформился к XI в.

, однако обобщающие труды ханбалитов по мусульманскому праву появились позднее. Среди наиболее видных представителей ханбализма, помимо самого шейха Ахмада ибн Ханбаля, следует отметить таких мусульманских правоведов как Муваффак ад-Дин ибн Кудама (1146-1223) и Таки ад-Дин Ахмад ибн Таймийя (1263-1328). В XVIII в.

в среде аравийских ханбалитов возникло и получило развитие религиозно-политическое движение под руководством шейха Мухаммада ибн Абд аль-Ваххабы. В настоящее время ханбалитский мазхаб в наибольшей степени распространен среди мусульман Саудовской Аравии, общины его приверженцев имеются также во многих других мусульманских странах.

Сунниты и шииты, в чем разница и какие отличия, кто главы мусульманских общин, сколько лет длится вражда, какие религиозные аспекты противостояния

Многим современным людям, непосвященным в религиозные тонкости, ислам представляется самой монолитной религией. Действительно, на сегодняшний день под зеленым знаменем Пророка объединилось более полтора миллиарда человек.

Соотносят себя с исламом граждане в 120 странах мира. Причем в 28 странах, эта религия является основным религиозным течением и считается государственной. На этом фоне нельзя сказать, что мусульманский мир представляет собой обитель спокойствия и умиротворения.

Там, где место религии в обществе определяет сам человек, неизбежно возникают противоречия. Сначала это касается различий во взглядах на вопросы о толкования культа.

Позже на этой благодатной почве вырастают побеги непримиримой вражды между ветвями одного народа и племени, со временем переходящей в ненависть.

Религиозный аспект противоречий в мусульманском мире

Ближний и Средний Восток исторически является регионом планеты, который стал фундаментом для всего мусульманского мира. Именно здесь располагаются страны и государства, внешняя и внутренняя политика которых во все времена оказывала влияние на ислам.

Читайте также: