Договор между мусульманами и христианами

Обновлено: 02.07.2024

Можно с ностальгией вспоминать о тех временах, когда мусульманско-христианские соприкосновения носили чисто культурный, политический, экономический, но никак не богословский характер. Ни христиане, ни мусульмане в своей массе не были в те первые века в достаточной степени религиозно грамотны, чтобы вступать в теологические споры.

Но ислам развивался не только как культура, но и как теологическая дисциплина, и уже к концу VIII – началу IX века между христианами и мусульманами понемногу началась религиозная полемика о том, что их разделяло. Выяснилось, что главной проблемой является вовсе не учение Иисуса Христа, но догмат о Троице, который христиане считали и считают главной чертой своей религии, а мусульмане полагали и полагают грубым искажением монотеизма.

В течение всего времени явления Пророку Священного Корана, эта тема вновь и вновь возникала в коранических Откровениях. Всякая возможность ассоциирования с Богом кого-то или чего-то недопустима в исламе, и спор о том, насколько Божественными являются божественные атрибуты, на века стал принадлежностью исламской философии. Но еще до того, как проблема Троицы стала для мусульман проблемой логики, идея Троицы была отвергнута в Коране самым однозначным образом:

Мессия, сын Марии, был только Посланник; истинно, подобные ему посланники предшествовали ему. И матерь его была правдивая женщина. Оба они принимали пищу. Видишь, как изъясняем Мы знамения на пользу им, и видишь, как они отвращаются?

Скажи: «Будете ли вы поклоняться, кроме Аллаха, чему-нибудь, что не может причинить вам ни добра, ни зла? И Аллах есть тот, кто все видит, все знает.

И вновь – отметим, что даже здесь, в последней по времени Откровения Суре Ал-Майда, речь идет об увещевании, а не полном проклятии или какой-либо анафеме. В этом – суть Корана, который является не книгой приговоров, но Книгой Увещеваний. Не случайно уже в айяте 83 той же Суры говорится:

Многие айяты Корана напрямую направлены людям Писания или людям Книги, как ислам называет христиан и иудеев. Причем в Коране постоянно подчеркивается, что нельзя огульно отвергать людей другой веры, но должно подходить к ним по их личным достоинствам:

Действительно, попытки христиан спорить с мусульманской теологией на языке формальной логики, столь хорошо известной мусульманам, потерпели поражение уже в VIII–IX веках. Что касается мусульман, то их попытки убедить стойких в своих верованиях христиан также вскоре захлебнулись – по той же причине, почему потерпели крах аргументы первого из критиков христианства, апологета римской античности Цельса, который уже во II веке писал о первых христианах, как о людях, которые

Впоследствии, уже в исламские времена, эта практика отразилась в готовых письменных примерах того, как следует отвечать на эти вопросы. Первыми богословами, которые уже в VIII веке разработали такие заготовки христианско-мусульманских религиозных диспутов, были Иоанн Дамаскин и Теодор Абу-Курра. Главным приемом таких воображаемых дискуссий был вековечный прием ответа вопросом на вопрос, и поскольку ответы мусульман, как правило, не приводились, то всякий читавший такие диалоги пребывал в убеждении, что противоположная сторона, не найдя, что сказать в ответ, остается посрамленной.

Вот один из таких типичных диалогов, составленных Теодором Абу-Куррой, – и читатель может сам судить о его убедительности:

«А(РАБ): Скажи мне, Христос – это твой бог?

А: У тебя есть другие боги, помимо него?

А: Получается, что Бог-Отец и Бог Дух Святой не имеют для тебя никакой ценности?

Х: Слушай! Вот твое Священное Писание, которое, как ты утверждаешь, снизошло с небес. И я спрашиваю тебя, у тебя есть другие Писания, помимо этого?

А: Я отвечаю, что других у меня нет.

Х. Поэтому ты отвергаешь все другие Писания?

Х: Что? Значит, если бы здесь была другая книга, в которой было бы изложено тоже самое Писание, ты бы отверг ее?

А: Но это не другое писание, а то же самое, даже если оно изложено в двух разных книгах.

Очевидно, что такой диалог вряд ли убедил бы мусульманина, да и сведущего христианина, так как из него проистекает, что Бог-Отец и Бог-Дух Святой – это ничто иное, как типографские копии Иисуса Христа. Однако принцип этих диалогов остался в неизменности еще много веков, тем более что в действительности они писались не для мусульман, а для тех христиан Халифата, которые уже в те времена массово переходили в ислам. Для самих же мусульман Халифата, отведавших вкус античной логики и к IX веку имевших в своем распоряжении всю сокровищницу мировой философии в переводе на арабский, в религиозных спорах существовало (да и сейчас существует) только два вида аргументации.

Первый – это отсылка к подлиннику Писания, а не к философским построениям более поздних авторитетов. Надо сказать, что христианство начиналось именно с таких ссылок на Ветхий Завет, которыми совершенно естественным образом полны Евангелия. Для мусульман было важно, что написано в Ветхом и Новом Заветах и что говорил сам Иисус, а не отцы церкви, слово которых христиане принимали на веру так же, как само слово Писания. Мусульмане, со своей стороны, понимали, что мусульманские богословские авторитеты не могут явиться авторитетами для другой религии, и безо всяких ссылок на них утверждали, что сами Евангелия не дают никакой аргументации в пользу Божественности Иисуса и, следовательно, в пользу идеи Троицы. Более того, мусульмане верили Корану, где говорится, что отдельные христиане и иудеи нарочно исказили собственное Священное писание по неким причинам политического свойства:

Это относится, в частности, к той христианской критике ислама, что пришествие Святого пророка как будто бы не было предсказано Евангелиями, в то время как пришествие всякого истинного пророка предрекалось предыдущими Писаниями. Однако, помимо обвинений в позднейших приписках и другом искажении евангельских текстов, мусульмане, понимая важность божественных предсказаний о явлении Святого Пророка, всегда ссылались на то, что это явление предсказано и в Ветхом Завете[15], и в Евангелии от Иоанна:

Второй вид аргументации в пользу Троицы, которой, как думали христианские богословы, могли бы внять мусульмане – это логические построения с использованием мусульманских представлений о Божественных Атрибутах. И действительно, одно время христианские богословы пытались воспользоваться этим разработанным исламом теоретическим оружием, чтобы доказать истинность Троицы.

В точном изложении их теологического противника, арабского филсофа Абу Али Мухаммада бин Джуббаи (ум. в 915 г.) это философское построение выглядит следующим образом:

Спорить с такими мусульманскими философами, как ал-Джуббаи, на их собственном философском языке было, однако, нелегко. Позднее, когда Троица объяснялась на примере воды, то есть, когда указывалось, что одна и та же вода может быть в твердом, жидком и газообразном виде, мусульманским ответом являлось то, что в каждом из этих видов вода теряет определенные свойства, и поэтому нельзя говорить о полном равенстве ипостасей.

Далее Ал-Джуббаи показывает, что попытка объяснять таинство Троицы с помощью исламского понятия о Божественных свойствах обречена на провал. Дело в том, что свойство является носителем некоторой характеристики внутри бытия, которое оно характеризует, а не внутри себя самое. Если Жизнь и Слово выступают как Божественные свойства, они не могут одновременно быть ипостасями Бога и Его свойствами.

Конечно, эти ученые споры и обмен богословскими аргументами мало отражались на повседневном общении мусульман и христиан Халифата, не говоря уже об отношениях Византии с мусульманской империей, хотя халифы ислама и византийские императоры вели между собой переписку, неукоснительным правилом которой было возвещение собственных символов веры. Вот, например, как излагали друг другу свои верования в 938 году Аббасидский халиф Ар-Ради и византийские правители Роман, Констанин и Стефан:

Такая взаимная проповедь на верховном уровне продолжалась во все века войны и мира между средневековыми империями ислама и христианства. Но более активные богословские споры постепенно утратили свой пыл, тем более, как мы увидим чуть далше, позиции, с которых подходило к исламу византийское христианство, были во многом принципиально ошибочными. У христианских богословов не было ни времени, ни желания познакомиться с конкурирующим вероучением поближе.

Очень важно, однако, отметить, что в течение веков мусульмане обладали о христианстве намного более полными и фактическими знаниями, чем христиане об исламе. В книгах мусульманских ученых и поэтов – таких, как Мукатил бин Сулейман (ум. в 767 г.), Ал-Кинди (ум. в 860 г.), Ал-Джассас (ум. в 981 г.), Илкийя ал-Харрази ((1058–1110), великий шейх суфизма Ибн ал-Араби (1076–1148), и, наконец, великий мусульманский поэт Джелалатдин Руми (ум. в 1273 г.) – не только полностью и весьма достоверно излагаются основы и доктрины христианства, но даже приводятся в деталях теологические различия между различными его толками.

Никто не мог бы обвинить мусульман в том, что они знают о христианстве только понаслышке и не читали Евангелий, которые часто цитировались средневековыми мусульманскими учеными, поэтами и богословами. Увы, мы не можем сказать того же о христианстве. Даже такой столп и защитник православия 8 века, как Иоанн Дамаскин, живя в гуще мусульман и будучи арабом, проявляет в своей антиисламской полемике весьма малую осведомленность в отношении самих основ ислама, его истории и духовного содержания. Однако он хотя бы считал необходимым насколько возможно правильно цитировать Коран, тогда как последующие поколения византийских богословов по традиции неукоснительно веровать в авторитеты прошлого уже не полагали нужным даже обращаться к первоисточнику. Отсюда – поразительные ошибки в восприятии ислама, которые легли в саму основу искаженного представления о мусульманах в широком христианском мире.

С точки зрения любого мусульманина, такая анафема звучит нелепо, ибо, если ислам и боролся с чем-либо абсолютно бескомпромиссно, так это с идолами и идолопоклонством. Так же воспринимали эту анафему и находившиеся под властью Византии мусульмане, особенно тюркские воины в составе византийской армии, которых император особенно хотел обратить в христианство. Реформа Мануэля Комнина была продиктована тем, что, по его мнению:

Эта анафема была убрана из числа 22 антиисламских анафем только после прямого вмешательства императора в зреющий мятеж духовенства, хотя речь-то шла о прямой лингвистической ошибке! Но мы знаем, чем иногда кончается попытка исправлять ошибки в освященных временем текстах – достаточно вспомнить историю русского раскола.

«Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного.

Скажи: «Он есть Аллах, Единый,

Аллах, Независимый и Всеми искомый,

Он не рождает и не рожден Он,

Надо сказать, что мусульманские современники, во всяком случае наиболее просвещенные среди них, писали о византийцах скорее с удивлением, чем с гневом и яростью. Вот путевой дневник исламского писателя и философа Ал Джахиза – начало XIV века:

«Затем мы прибыли в Византию и обнаружили, что среди жителей ее – врачи, философы и астрономы. Им известны принципы музыки, они умеют делать римские весы и знают о мире книг. Они великолепные художники…

Византийцы обладают архитектурой, которой не встретишь больше нигде. Они несравненны в резьбе и плотницком ремесле. Помимо всего, они обладают священным писанием и религиозной общиной. Абсолютно ясно и неопровержимо, что они понимают красоту, знают арифметику, астрологию и каллиграфию, обладают мужеством, проникновением в суть вещей и другими выдающимися умениями.

Несмотря на все это, они веруют, что есть три бога, два незримых и один зримый, как если бы лампа нуждалась в масле, фитиле и емкости. То же самое, по их мнению, приложимо к субстанции этих богов. Они предполагают, что создание стало создателем, что раб стал господином, что вновь созданное творение стало вечным и несотворенным бытием, но было затем распято и убито с терновым венцом на голове, а потом исчезло только затем, чтобы вновь воскресить себя после смерти. Они веруют, что оно позволило своим собственным слугам заключить себя в темницу, а потом дало им власть распять и умертвить себя…

Это писалось уже в XIV веке, после того, как отгремели не только Крестовые походы, но и монгольское нашествие, когда некогда процветающий Халифат перестал существовать, разбившись на несколько государств, и исламское единство было уже недостижимым идеалом.

И мир христианства, и мир ислама – так же, как и сегодня, держался на одиноких праведниках, но как раз эти-то праведники не спорили между собой, оставив споры и идеологию людям, которые по привычке и по традиции отвергали чужое, не видя в этом чужом ничего человеческого.

Поразительно, однако, что эта исподволь возникшая в исламе нетерпимость была направлена, да и сейчас, как правило, направляется, не на людей другой веры, но на своих же мусульман, убеждения которых не совпадают с догматическими убеждениями ортодоксального большинства. Со временем самой главной болью ислама стала великая борьба Откровения с Догмой, и мученическими жертвами в этой борьбе оказывались люди, впоследствии ставшие славой и гордостью ислама.

«Если бы средневековая Европа столько знала об исламе, сколько мусульмане всегда знали о христианстве, эти безумные, авантюристические, иногда рыцарственные и героические, но совершенно фанатичные войны, которые известны под именем Крестовых походов, не имели бы места в истории, поскольку движущей силой их было абсолютное заблуждение. Терпимость в исламе не имела и не имеет параллелей в истории; различий по классам, расам и цветам кожи не существовало в исламе совершенно. В Испании под властью Омеййядов и в Багдаде при аббасидских халифах христиане и иудеи наравне с мусульманами принимались в школы и университеты; мало этого, они жили в учебных общежитиях за государственный счет. Мусульманам прошлого достаточно было коранического увещевания, что в вере нет принуждения. Люди сами избирают свои пути – в исламе или вне ислама – и достаточным наказанием для них служит то, что, избрав неверный путь, они удаляются все далше и далше от света истины.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

5. Мусульманские правоведы и их последователи

5. Мусульманские правоведы и их последователи Асхаб аль-Хадис - мусульманские правоведы, которые выносили правовые решения только из ясных смыслов мусульманских преданийАсхаб ар-Ра’й - мусульманские правоведы, которые выносили правовые решения на основании своего

Споры

Женщина в христианстве: мусульманские вымыслы

МУСУЛЬМАНСКИЕ ОБРЯДЫ

МУСУЛЬМАНСКИЕ ОБРЯДЫ Жизнь каждого мусульманина должна быть посвящена Аллаху и служению ему. Поэтому каждый человек, следуя мусульманским традициям, должен определенным образом встречать каждый новый этап своей жизни, чтобы подчеркнуть высшую цель своего

Первые мусульманские общины

§ 53. Мусульманские праздники и священные дни и ночи

§ 53. Мусульманские праздники и священные дни и ночи Ид аль-адха – главный праздник мусульман, начинается 10-го числа месяца зуль-хиджа и длится три дня. Приносят в жертву животных в память о том, как Ибрахим готов был принести в жертву Богу своего сына Исмаила. Аллах подарил

Пасхальные споры

МУСУЛЬМАНСКИЕ ЛИДЕРЫ О РАСКОЛЕ

МУСУЛЬМАНСКИЕ ЛИДЕРЫ О РАСКОЛЕ Верховный муфтий Талгат Таджуддин– Какова причина разногласий, возникших среди мусульман?– Среди мусульман Башкортостана и Татарстана нет никаких разногласий. Мы составляем одно целое. Это территория, на которой ДУМ существует уже 203

Мусульманские молитвы

Мусульманские молитвы Большей частью своего успеха ислам обязан своей религиозной технике, системе поклонения и молитвы. В нем нет священников, нет профессиональных посредников между человеком и Богом, хотя имам — человек, известный своей ученостью и набожностью — и

Ислам и христианство являются наиболее крупными по числу последователей конфессиями на нашей планете. На сегодняшний день практически во всех странах мира мусульмане и христиане живут бок о бок, и от межрелигиозных отношений, зачастую, во многом зависит национальное благополучие. В этой связи необходимо разобраться, как ислам предписывает своим последователям относиться к христианам.

В современных реалиях немало радикальных группировок пропагандируют ненависть к христианам, называя их безбожниками, неверными и так далее. Встречается такой антагонизм и на бытовом уровне. Но что же говорится об отношении к христианам в Священном Коране и Пречистой сунне Пророка Мухаммада (с.г.в.)?

1. Близость по духу

2. Дозволенность пищи христиан

В этой же суре сказано:

3. Брачные узы

В пятой суре также говорится:

При этом следует отметить, что данное правило действует лишь в том случае, если мусульманин (т.е. мужчина) намерен вступить в брачные узы с христианкой или иудейкой.

4. Достойный диалог

5. Прощение

6. Огорчение поражениями христиан

Следует отметить, что в VII веке крупнейшими государствами-соседями молодого мусульманского государства являлись Восточная Римская империя, более известная как Византия, и Государство Сасанидов. Эти державы вели постоянную борьбу друг с другом за влияние в регионе и захват новых земель. При жизни Пророка Мухаммада (с.г.в.) между византийцами, исповедующими христианство, и персами-язычниками состоялась крупная битва, победу в которой одержало Государство Сасанидов. После того, как данная весть дошла до Аравийского полуострова, мекканские многобожники начали издеваться над мусульманами, восклицая, что единобожники из Византии не смогли одолеть персов-язычников, и никакой Бог не помог римлянам. После этого Аллах ниспослал аят, в котором предвещал скорую победу римлян в противостоянии с язычниками:

7. Запретность агрессии

Кроме того, если мы обратимся к истории первого мусульманского государства – Арабского халифата, то в нём проживало немало христиан, наделённых такими же правами, как и мусульмане, включая право на исповедование своей религии. А после взятия Иерусалима в седьмом веке нашей эры войском под командованием второго праведного мусульманского халифа Умара ибн Хаттаба в городе не было разрушено ни одной христианской святыни, и это является наглядным примером того, что ислам – религия добра, мира и любви.

Тем не менее, в случае агрессии извне и возникновения необходимости самообороны, защиты своей родины и семьи мусульманин наделяется правом отстаивать жизнь и свободу своих близких. В кораническом аяте сказано:

8. Добрые взаимоотношения

Понравился материал? Отправь его братьям и сестрам по вере и получи саваб!

Уважаемый Николай Ислам был на территории России уже за 100 лет до христианства. Тогда кого отправим домой? Вполне разумно жалуется Своих. На уровне бабушек , молодых мам на детских площадках и кухонных боксеров все пропитано ненавистью к иноверцам, черным , бандеровцам , но если таковых нет, то ко всем остальным!

Damir, ислам МОЛОЖЕ христианства на 600(. ).

Alya Rassovskaya, Ислам моложе ровно на рождение пророка Иссы. на 1000 лет.

Damir, а Вы за бандеровцев ?

Салих, Ас саламу алейкум Салих. Я совсем недавно приняла Ислам и теперь тоже сталкиваюсь с агрессией и не пониманием. Это очень тяжело.

Amina, Душой и сердцем я вернулся в Ислам 20 лет назад , Хвала Всевышему. Живу в Европе, много путешествую по всему миру и нигде не встречал столько расизма как в России или граждан России живущих за пределами. Это реальность, к сожалению. И это от невежества и политики государства. Терпения Вам , благ и Милости Всевышнего.

Amina Amina, Ассаламу алейкум сестра.На всё воля Аллаха, пусть дарует тебе терпение и знания, чтобы избежать невежества и уметь отвечать на выпадки таковых.

Amina Amina, А почему Вы приняли именно ислам ?

Damir, политика здесь ни причём. Познакомьтесь с Кораном, там достаточно экстремизма.

Robert Klikh, да, знание Иисуса Сына Божия.

Из одного и того же цветка пчела достает целебный мед, а паук смертельный яд. И в Коране и Библии можно найти мысли сближающие нас и можно найти разъединяющие. Только нужно определиться сначала с тем, что в итоге вы хотите достать - Мед или Яд. Я вижу будущее Ислама и Христианства так: Дух Истины и Дух Святой Сольются в Образ Нерушимый Воспрянут вновь в цветах Сады Любимой родины России

Варис, Уважаемая Варис ,нелепо говорить о физиологии пчелы и паука достающие мед и яд из цветка. Всевышний на протяжении человеческого существования ниспослал через пророков руководство к жизни и вере. Первым пророков был Адам (мир ему) и последним был пророк Мухаммед (с.а.в) . Им сказано ,что на земле было 124 тысячи пророков и посланников, среди них одни из самых любимых Авраам , Ной , Моисей , Иисус и т.д.. Посланники получали руководства от Всевышнего для СВОЕГО народа непосредственно и для определенного времени.Лишь последний пророк Мухаммед (с.а.в) был послан для ВСЕХ народов и миров до судного дня. В Коране есть сура ,которая называется " Джины" и это реальный параллельный мир. Учёные ломают голову над полтергейстом и различных загадках, а в Исламе есть тому объяснение. Простейший пример нашего развития это школьные учебники с первого по одиннадцатый класс и далее институт. Каждый учебник к СВОЕМУ времени и месту. В Коране , в отличии от Библии и других писаний, содержится огромная научная информация. От развития эмбриона до формирования облаков , существования атома и т.д. Кому интересно можете посмотреть книге французского ученого Морис Бюкай " Библия, Коран и наука" Жак Ив Кусто был на пороге получения Нобелевской премии за открытие, что между морями есть преграды. Один из исламских учённых указал ему ,что об этом 1400 лет назад было сказано Всевышнем в Коране ( 25 сура ". Он установил между морями преграды ). Кусто был поражен и сказал ,что это не могло быть написано человеком. В итоге Жак Ив Кусто принял Ислам. Библия это сборник книг из которых толь Евангелие было ниспослано Иисусу. Тора, Евангелие и Коран это Божественное писание от Единого Всевышнего. Во всех трёх писаниях Создатель призывает поклоняться только Ему. Ни образам, ни статуям , ни идолам и ничему созданному в этом мире. Пророк Иисус ( мир ему) никогда и нигде не говорил ,что является сыном Создателя. Евангелие от Матвея 4:10 . только Богу твоему поклоняйся и только Ему Одному служи". Пророк Адам( мир ему) был создан без отца и матери , другие пророки оживляли и творили чудеса по милости Всевышнего, но ни один из них не назывался сыном Создателя (!) Пророческая миссия Иисуса ( мир ему) была 2 года 4 месяца . Он был послан непосредственно к "сынам израилевым" Ев. 15:23 вернуть их на путь истинный и объявить о последнем пророке. Не будьте невежественны в суждения , господа. Изучите то ,о чем говорите. Кстати множество священников ,политиков и исламофобов начинали изучать Ислам в надежде указывать на недостатки и противоречия. Итог многие приняли Ислам.

Совет улемов Духовного управления мусульман Российской Федерации определил закят аль-фитр в 2016 году в размере:

— для людей малоимущих — 100 р.

— для людей со средним достатком — 300 р.

— для состоятельных людей — от 500 р.

Закятуль-фитр (садакатуль-фитр, фитр садакасы) — милостыня разговения, выплачиваемая от каждого члена семьи до начала праздника Разговения (Ид-аль-фитр, Ураза-байрам). Она является заключительным условием для принятия Творцом соблюденного поста.

Фидия садака:

— минимальный размер за пропущенный день составляет 250 р.

Фидия садака — это милостыня-искупление, состоящая в том, что за каждый пропущенный день обязательного поста надо накормить одного нищего так, чтобы на него израсходовалось средств примерно столько, во сколько обходится в среднем обед (а лучше — среднесуточные затраты на питание).


Христианско-мусульманский диалог: состояние и перспектива

Со времени зарождения ислама не прекращался обмен идеями между мусульманскими и христианскими мыслителями. Диалог был особенно активен в Средние века между левантийскими мыслителями-христианами и их коллегами мусульманами, включая аббасидских омейядских халифов. Они устраивали диспуты, занимались апологетикой, предавались толкованиям. Многие работы такого рода были исследованы. С некоторых пор на арабском Востоке их собирают и публикуют. Эти публикации предназначены для академических и богословских кругов обеих религий.

1. История мусульманско-христианского диалога

1.1. Положение дел в прошлом

Начиная с середины девятнадцатого столетия, христианские мыслители, которые активно участвовали в арабском Возрождении, например Бутрос аль-Густани и Ибрахим аль-Языджи, старались активизировать диалог между мусульманами и христианами на основе арабской цивилизации. Эта цивилизация является общим наследием левантийских христиан и мусульман, которые долгое время живут вместе на той же земле, разделяют участь друг друга и имеют те же цивилизационные заботы, несмотря на принадлежность к разным религиям. Умонастроения такого рода как призыв к объединению для борьбы с опасностями, угрожающими всем, положили начало национальной идее и движению за переустройство общества, развитию культуры на национальных основах.

1.3. Роль Второго Ватиканского собора и Всемирного совета церквей в развитии христианско-мусульманского диалога
Второй Ватиканский собор помог в 1959–1965 гг. расширению и углублению диалога на идейном уровне. Были созданы фундаментальные разработки и учреждены в рамках католической церкви специальные центры, призванные заняться установлением основ для диалога.

2. Христианство, отсталость и развитие Юга
2.1. Церкви и европейская экспансия
Со времен великих открытий конца пятнадцатого и начала шестнадцатого столетий церкви были союзницами своих стран в деле демографической, военной, политической, экономической и культурной экспансии в Азии, Африке и Океании. Колонизация и миссионерская деятельность католиков, протестантов, а в дальнейшем и православных были параллельными процессами.
Эта работа не всегда была негативной. Во многих странах она имела позитивные результаты. Миссионерская деятельность сопровождалась строительством школ, центров социальной и медицинской помощи, распространением норм бытовой гигиены, техническими усовершенствованиями производственной деятельности. И это не говоря о революционных экспериментах, как те, к которым прибегали иезуиты в Парагвае. В целом же политика и колонизация имели негативные последствия. Как следует из работ специалистов, колонизация была главной причиной отсталости.

3. Ислам и отсталость Юга

4. Проблемы, возможности и необходимость христианско-мусульманского диалога по проблемам отсталости и развития Юга нашей планеты

Одна из трудностей в налаживании диалога заключается в том, что в мусульманском мире существует большое число идеологических и религиозных центров, тогда как структуры христианства вообще и католической церкви в частности в значительной степени централизованы. Добавим к этому отсутствие консенсуса в исламе вокруг центрального понятия отсталости, ее причин и следствий. Но существуют и большие возможности для развития диалога.

1. В течение двадцатого столетия целый ряд идейных и политических объединений в мусульманском мире пришел к выводу, что отсталость является следствием пережитков прошлого и отношений зависимости. Эти объединения формулируют задачи развития и трудятся во имя его. Для них развитие является синонимом модернизации и независимости. Приведем в этой связи примеры деятельности Ататюрка в Турции, Насера в Египте, Сукарно в Индонезии. Пакистанец Бхутто был близок к ним по своим взглядам.

2. Другие тенденции настаивают на глубинной интерпретации ислама, которая приблизила бы его к проблемам современного мира при сохранении сущности призыва и ценностей мусульманской религии. Эта тенденция свойственна индивидуумам и коллективам, например, покойному имаму Мусе ас-Сару и организациям, которые он создал и которыми руководил в Ливане и Иране, президенту Мухаммаду аль-Хатами в Иране, эмиру Хасану Бен Талалу и структурам, с которыми он сотрудничал в Иордании, некоторым египетским мыслителям типа Тарека аль-Башри, Мухаммада аль-Ава, Фахми аль-Хувейди, Азз ад-Дину Ибрахиму, как и многим другим в Марокко, Черной Африке, Турции, Средней, Южной и Юго-Восточной Азии (например, ассоциации индонезийских улемов ан-Нахда), на Балканах и в республиках бывшего Советского Союза.

3. Участниками диалога могут быть представители структур, действующих в рамках Организации Исламская конференция, созданной в Джидде (Саудовская Аравия) в первой половине семидесятых годов (в ее ведении находится Исламский банк развития). В других арабских и мусульманских странах также действуют структуры, нацеленные на их развитие, такие как Саудовский фонд развития, Кувейтский фонд экономического и социального развития, Фонд развития в Абу-Даби. Эти институты пользуются большим авторитетом среди региональных и международных структур развития.
При ведении диалога относительно отсталости и развития следует учитывать имеющиеся различия между христианством и исламом. Как правило, ислам более, чем христианство, внимателен к проблемам семьи, экономическим и социальным вопросам.

Материал опубликован в сборнике "Диалог цивилизаций: межконфессиональное и кросскультурное измерения", ИД "Медина", 2010.


Коран был послан как божественное руководство для верующих. В нем содержатся основные принципы и законы, помогающие развивать социальные, политические и духовные стороны человеческой жизни. Но Коран - это не только руководство, это вместилище божественных ценностей, собрание важных положений, понимание и следование которым ведет нас прямым путем.

Одной из самых важных обязанностей для мусульманина является толкование Корана как источника божественных предписаний и законов. Это можно отнести к категории фард-кифайя (общественное, коллективное обязательство). Т.е. достаточно того, что кто-то один из членов исламской общины, обладая соответствующей квалификацией, возьмет на себя этот долг в определенном месте и в определенное время.

По своей природе мусульмане постоянно стремятся к политической самостоятельности и субъектности. Поэтому они всегда так или иначе возвращаются к исламским принципам для того, чтобы понять, как себя вести в современном мире, не отступая от божественных законов, описанных в Коране и Сунне.

Так появилась теория исламского государства. Существует несколько ее разновидностей. Некоторые подходы основаны на принципах шуры, следовательно, они более демократичны, в отличие от тех, которые превозносят авторитарную власть.

В этой связи я хотел бы обратить внимание на один момент из жизни Пророка Мухаммада (мир ему). Посланник Аллаха (мир ему) не только был сторонником демократических подходов (естественно, при учете границ Шариата), но также совершил очень важный поступок для развития политико-правовой теории как таковой. Я говорю о Мединском договоре, который некоторые ученые называют также Конституцией Медины.

Тут мы также не должны забывать, что все, что говорил и делал Пророк (мир ему), является толкованием Корана. Любые действия его следует воспринимать как пророческую интерпретацию Священной Книги.

После переселения в Ясриб (современная Медина) в 622 году Пророк Мухаммад (мир ему) основал первое исламское государство. На протяжении 10 лет он был не просто предводителем уммы в Аравии, но и политическим лидером Медины.

Он установил в городе одинаковые для всех законы, как для мусульман, так и для немусульман. Ему принадлежало подобное право как Пророку Ислама (мир ему). К тому же это было записано в Конституции Медины.

Будучи Пророком, Мухаммад (мир ему) обладал властью над всеми мусульманами, данной ему Богом, о чем провозглашается в шахаде: Ля иляха илляЛлах ва Мухаммаду р-РасулюЛлах (Нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад - Пророк Его). Поэтому когда мусульмане заявляют о приверженности своей вере, они подтверждают не только Единобожие, но и власть Пророка (мир ему) над ними, как божественного Посланника на Земле.

Однако Мухаммад (мир ему) не пытался подчинить немусульман Медины. Они не признавали его ни как Посланника Бога (мир ему), ни как своего правителя. Поэтому взаимоотношения с ними и управление городом с учетом их интересов возможны были исключительно посредством трехстороннего договора, подписанного мухаджирами (мусульманами, переселившимися из Мекки), ансарами (мусульманами Медины) и иудеями. Кому-то это может показаться парадоксальным, но факт: иудеи были конституционными партнерами в становлении первого исламского государства.

Сама по себе Мединская конституция являет собой замечательный исторический пример двух теоретических конструкций, послуживших основой современной политико-правовой теории. Именно поэтому последняя имеет огромную ценность для тех ученых, которые разрабатывают основы исламского государства.

Политическая теория основана на принципах общественного договора и конституции. Понятие общественного договора было впервые введено известным французским философом Ж.-Ж. Руссо. Общественный договор - это соглашение между людьми, ведущее к образованию общества или государства.

Согласно этой теории, в естественном состоянии люди свободны, они не подчиняются правилам и законам. Но на определенном этапе главными для них становятся некие коллективные ценности, и тогда они посредством общественного договора создают общество или государство. Далее государство выступает как их представитель, используя власть, данную ему людьми в соответствии с общественным договором.

Хотя западные политические мыслители, например, Руссо и Локк, использовали идею общественного договора как основную предпосылку для разработки теории современного государства, реальных примеров такого договора человеческая история знает очень мало. Например, таковым является соглашение на Мэйфлауэре, заключенное первыми переселенцами в Америку. Вторым примером общественного договора можно назвать издание и подписание филадельфийской конституции, на рассмотрение которой ушло 6 месяцев.

В этой связи мусульманам особенно повезло. У нас есть Мединское соглашение, на базе которого можно строить современное государство и общество.

Конституция - вторая идея, подкрепляющая современную политико-правовую теорию. Она представляет собой документ, охраняющий положения и условия общественного договора, на котором основан любой социум.

Идея конституции появилась еще в древние времена. Сам Аристотель собрал за свою жизнь около 300 документов такого рода.

Что касается Ислама, то Мединское соглашение вполне может рассматриваться и как конституция. В свое время это соглашение являлось основным документом для первого исламского государства.

Поэтому мы можем говорить о том, что Мединское соглашение выполняет двойную функцию: общественного договора и конституции. Разумеется, последняя не может быть принята в качестве современной конституции. Это достаточно специфичный исторический документ, ограниченный по своей сути. Но его идейная база и принципы просто обязаны быть положены в основу современной политико-правовой теории Ислама.

Интересно, что в Мединском соглашении также говорится о взаимосвязи Откровения и конституции. Мухаммад (мир ему), если бы только пожелал, смог бы просто рассказать нам то, что ему открыл Аллах, и это могло бы быть выражено в форме Конституции Медины или другой основы нового общества, что распространилось бы и на людей других религий. Но это означало бы, что Пророк (мир ему) управляет, опираясь исключительно на свой священный статус, не учитывая интересы немусульман.

Но мудрый Мухаммад (мир ему) проявил свой демократический дух, противоположный авторитарным склонностям многих из тех, кто заявляет, что собирается подражать ему сегодня. Он составил конституцию на основе вечных законов, приоткрытых ему Господом, и добивался согласия всех, на кого он мог как-то повлиять.

Проще говоря, первое исламское государство, образованное в Медине, основывалось на общественном договоре. Оно было конституциональным по своей сути, и лидер этого государства осуществлял управление с согласия всех горожан, письменно зафиксированного в документе.

А это значит, что в настоящее время мы в подражание Мухаммаду (мир ему) можем составить нашу собственную конституцию, соответствующую условиям современного мира и на основе вечных божьих законов. В качестве примера мы можем использовать Мединское соглашение.

В заключение я хотел бы раскрыть основные принципы, изложенные в Мединском соглашении. Это, прежде всего, значимость согласованного управления и взаимодействия. Также в соответствии с этим документом, мусульмане и немусульмане являются равноправными жителями исламского государства. Сообщества же, не исповедующее Ислам, имеют право на религиозную автономию.

Последнее - это более широкое и важное понятие, чем свобода вероисповедания. Конституция Медины устанавливает плюралистическое государство - общество общин, перед законом которого все равны. Так, принципы равенства, согласованного управления и плюрализма гармонично переплетаются в Мединском соглашении.

Невероятно, насколько демократичными, компромиссными и плюралистическими являются принципы устройства общества, основанного на Священном Коране, в то время как многие современные мусульмане так удалились от этого. Поэтому я очень надеюсь, что моя скромная статья заставит нас глубже исследовать Сунну нашего любимого Пророка Мухаммада (мир ему).

Нам следует учиться у него не только принципам вероучения и обрядам, но и человеческой добродетели, состраданию, равенству, справедливости и терпимости. Конституция Медины же как нельзя лучше показывает всю добродетель Посланника Аллаха (мир ему).

Читайте также: