Договор между богом и авраамом

Обновлено: 17.05.2024

Благодаря милости Божьей мы приступаем к третьему уроку в этом квартале. Нам предстоит рассмотреть принцип завета между Богом и Его народом. Тема этого урока раскрывает этот завет как вечный завет. В чем заключается его вечная актуальность? Какую связь завет имеет с Евангелием? Это интересные вопросы, и ответ на них – еще интересней. Таким образом, в этом уроке нам предстоит исследовать идею завета, выраженную в книге Второзаконие, и все вопросы, связанные с ним.

К этому уроку имеем мы эпиграф. Я процитирую его:

7 Мой завет, который Я поставлю с тобой, не потеряет силы своей между Мной и твоими потомками в каждом поколении; это завет Мой вечный: Я Бог твой и буду Богом потомков твоих после тебя (Быт.17:7 ПС).

Условия и преимущества этого завета касаются не только Авраама как личности, но и всех его потомком, как буквальных, так и духовных. Обещание, данное здесь Аврааму, относится ко Христу, и через Него все христиане имеют преимущество принадлежать к этому завету. Правильное понимание условий этого завета значительно поможет поддерживать правильные отношения между Богом и верующими сегодня.

1. долгое время, долго;
2. вечность, вечно, вовек;

На греческом: αἰώνιος аиóниос имеет значения: вечный (без начала и без конца), постоянный, непрерывный.

Чем они связаны между собой, завет и Евангелие? И в чем они имеют различие, ведь это же не синонимы? Давайте разберем их значение по отдельности, и тогда станет ясна и их функция, и их взаимосвязь.

Слово Евангелие – это уже греческое слово εὐαγγέλιον – еуаггѐлион. Значение этого слова: Евангелие, благая (радостная) весть, благовествование.

Видите, завет – это заключение какого-либо договора, союза; а Евангелие – это весть, которую возвещают либо об этом союзе, либо о чем-то другом.

Заветы в Библии были заключены с разными людьми, например, завет с Ноем, завет с Авраамом. Завет с Авраамом – самый яркий пример, поэтому апостол Павел приводит его наиболее часто. Наш эпиграфический текст к этому уроку – классический пример сочетания завета и Евангелия. Давайте повторим его и рассмотрим именно с этой стороны:

Бог заключил завет с Авраамом и его потомками, и в нем же мы видим Евангелие, радостную, благую весть в том, что Бог обещает:

32 Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего? (Рим.8:32).

Согласно условиям вечного завета, Бог и верующий каждый безоговорочно отдают себя другому, Бог – человеку, а человек – Богу.

Теперь посмотрим, как апостол Павел описывает обетование завета, которое было дано Аврааму. И как в этом обетовании завета раскрывается Евангелие, и какое отношение ко всему этому имеет вера, играет ли она какую-либо роль? Прочитаем текст Писания:

1 Что же, скажем, Авраам, отец наш, приобрел по плоти?
2 Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом.
3 Ибо что говорит Писание? Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность.
4 Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу.
5 А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность (Рим.4:1-5).

Павел пишет римлянам, у которых остро стоял вопрос в соблюдении обрядового закона, особенно выпячивался вопрос обрезания, и он им объясняет, что если план праведности по вере исключает всякое хвастовство и не делает различия между евреем и язычником, что тогда мы скажем об Аврааме? Несомненно, евреи могли бы утверждать, что отец избранного народа был принят перед Богом из-за его великих заслуг. Теперь Павел продолжает объяснять, опираясь на авторитет Священных Писаний, что даже Авраам был оправдан на том же основании, на котором оправдание предлагается язычникам. Более того, Авраам наслаждался этим переживанием до того, как был обрезан. Таким образом, вряд ли можно было бы обвинить Павла в том, что он продвигал какую-либо странную новую доктрину, утверждая, что оправдание все еще приходит по вере. И он мог с полным правом утверждать, что строго придерживался духа религии Ветхого Завета, уча, что языческий мир, хотя и необрезанный, также может быть оправдан верой.

Если бы Авраам был оправдан в награду за свои дела послушания, ему действительно было бы чем гордиться. Но на самом деле Аврааму нечем было похвастаться перед Богом. Истина в том, что Авраам получил свое оправдание вовсе не в награду за дела, а скорее таким же образом, как и все остальные верующие.

Юридические последствия признания веры Авраама праведностью были источником серьезных дебатов многих изучающих Библию. Но здесь, возможно, будет полезно заметить, что план праведности по вере можно обсуждать в таких юридических терминах, что он вообще перестает быть праведностью по вере. Евреи получили принципы праведности верой на горе Синай, но из-за своего законнического отношения к этому плану их восстановления они вскоре превратили его в праведность делами.

Именно вера Авраама в Бога считалась праведностью. Такая вера – это отношение, расположение человека к Богу. Это подразумевает готовность с радостью принимать все, что Бог может открыть, и делать с радостью все, что Бог велит. Авраам любил Бога, доверял Ему и повиновался Ему, потому что он знал Его и был Его другом (Иакова 2:21-23). Его вера была подлинными отношениями любви, доверия и подчинения. Более того, Авраам знал Евангелие спасения, он знал, что его оправдание зависит от искупительной жертвы Грядущего (Гал. 3:8). Во время заключения завета план искупления был открыт ему в смерти Христа, великой жертве и Его пришествии во славе. Авраам верил в обетование Мессии, и его вера была направлена на грядущего Искупителя. Именно благодарное и уверенное принятие Авраамом искупления и праведности Христа вместо его собственной неправедности было приписано ему за праведность. Это тот же самый опыт оправдания верой, которым наслаждается каждый верующий христианин.

Прочитаем текст Писания:

5 Не за праведность твою и не за правоту сердца твоего идешь ты наследовать землю их, но за нечестие народов сих Господь, Бог твой, изгоняет их от лица твоего, и дабы исполнить слово, которым клялся Господь отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову (Втор. 9:5).

Читая этот текст Писания, мы видим, что здесь также явлен завет благодати: Бог трудился ради израильтян, несмотря на их постоянные грехи. Но нужно учесть, что всему приходит конец. Бог терпел аморреев и давал время другим языческим народам покаяться в своих грехах. Но эти народы утратили свое право на обладание землей ханаанской в связи с их злыми путями. Бог предупреждал и израильтян, что и они будут изгнаны из пределов этой земли, если будут подрожать этим языческим народам. В конце концов так и произошло.

Бог инициировал завет со Своим народом не по причине того, кем были они, не по причине их значимости, а по причине того, Кем является Он. Вот почему завет основан прежде всего на Божьих делах спасения ради Своего народа. Это завет благодати. Бог спас Израиль не по причине их свершений – они были недостойным и непокорным народом, – но по Своей благодати.

Прочитаем текст Писания:

1 И созвал Моисей весь Израиль и сказал им: слушай, Израиль, постановления и законы, которые я изреку сегодня в уши ваши, и выучите их и старайтесь исполнять их.
2 Господь, Бог наш, поставил с нами завет на Хориве;
3 Не с отцами нашими поставил Господь завет сей, но с нами, которые здесь сегодня все живы.
4 Лицом к лицу говорил Господь с вами на горе из среды огня;
5 Я же стоял между Господом и между вами в то время, дабы пересказывать вам слово Господа, ибо вы боялись огня и не восходили на гору (Втор.5:1-5).

Дважды провозглашенный Закон свидетельствует о его важности, а именно в связи с заветом. Моисей описывает идолопоклонство как процесс, берущий начало в нас самих, ведь поклонение идолам – это поклонение изделию своих рук и фактически себе. Вот почему первая заповедь, это заповедь, проистекающая из подтверждения Божьего акта спасения, эта заповедь, которая предписывает единобожие, за которой следует заповедь, запрещающая идолопоклонство. Вот почему в том же контексте заповедь, призывающая соблюдать субботу, обосновывается Божьим актом спасения, и по этой же причине повторение десяти заповедей сопровождаются призывом любить Бога, да и друг друга Божественной любовью.

Прочитаем текст Писания:

16 В день сей Господь Бог твой завещает тебе исполнять постановления сии и законы: соблюдай и исполняй их от всего сердца твоего и от всей души твоей.
17 Господу сказал ты ныне, что Он будет твоим Богом, и что ты будешь ходить путями Его и хранить постановления Его и заповеди Его и законы Его, и слушать гласа Его;
18 И Господь обещал тебе ныне, что ты будешь собственным Его народом, как Он говорил тебе, если ты будешь хранить все заповеди Его,
19 И что Он поставит тебя выше всех народов, которых Он сотворил, в чести, славе и великолепии, что ты будешь святым народом у Господа Бога твоего, как Он говорил (Втор.26:16-19).

В избрании Богом особого народа нам надо увидеть основную Его цель. Это не самоцель – избрать Себе любимчиков, Бог имел гораздо более необходимую цель, избирая особый народ.

Когда мир погряз в грехе и его необходимо было уничтожить, Бог избрал Ноя, чтобы населить от него новый народ. Но народ, произошедший от Ноя, ничуть не отличался от допотопного мира. Бог обещал тогда Ною, что всемирного уничтожения больше не будет (Бог не имел в виду всеобщее уничтожение после закрытия благодатного времени). Бог избрал теперь Авраама, чтобы через него и его потомков нести Евангелие языческим народам. Сколько надежды было возложено на народ, который являлся потомственным народом от Авраама, который расплодился, и в своей многочисленности мог бы неимоверное количество миссионеров рассылать по всему миру с проповедью о живом Боге и призывными проповедями об оставлении поклонения идолам. Но увы! Все получилось наоборот, народ языческий импонировал народу Божьему своим идолослужением. Но, тем не менее, Бог оставался верным Своему обещанию, и этот народ до какого-то определенного времени оставался Его избранным особым народом.

Прочитаем текст Писания:

6 Ибо ты народ святой у Господа, Бога твоего: тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле (Втор.7:6).

Призывая Свой народ быть кадóш, святым, Бог призывает Израиль быть Его народом, отделенным от других народов для особых взаимоотношений с Ним. Следовательно, быть святым – важный элемент в завете. Быть святым не является чем-то, что мы унаследовали от прошлого благодаря нашим праотцам или пионерам адвентизма. Быть святым – это требование, которое касается настоящего, нас, живущих сегодня.

Итак, вывод из этого урока: Господь заключил Свой завет с Израилем не из-за них и того, кем они были, а из-за Себя и того, Кем является Он. А является Он Богом любви и жизни. По причине верности Бога их отцам Господь избрал Израиль в качестве Своего народа завета. Призванные Богом жизни и любви быть народом завета, израильтяне также должны быть святым народом.

Завет рассечённых жертв.

Пророчество – выход из плена.

Четыре эпохи в жизни церкви.

В завете рассечённых жертв Аврааму было предсказано два плена – египетский и вавилонский, и они названы реками Нил и Евфрат. Вера зрячая переходит в веру знающую, т.к. Авраам сидит у жертв и ждёт действий Бога, находясь в предместье Иерусалима. Так же будет и на Голгофе, ибо до этого места дойдёт вина мистического аморея, того же Каина, когда будет убит Сын Божий – Христос. И тогда восстановится сыновство от Авраама евреев и не евреев.
В жертве завета нужно было пройти между рассечёнными частями тела. Авраам сидит и ждёт. Но жертву эту приносит Бог, и Авраам видит как некие светильники или огни проходят между частями тел. Но Авраам, находясь в исступлении, видел эти огни и огонь, который поглотил жертвы. Пожирающий огонь, это признак того, что жертва была страшная. Другой признак – дым, как из печи. На горе Синай тоже был дым, но чёрный, как над Содомом и Гоморрой. Дым же над жертвами был образом каждения. Бог сам проходит между половинок жертв, как бы обещая исцеление человеку, рассечённому грехом. Когда это свершится, то 4-й род Авраама возвратится и наследует царство, уготованное от сложения Мира(христиане).
После этого прохождения, Бог заключил Завет с Авраамом, который правильно разделил жертвы и всё отдал Богу, не так как Каин, в жертве которого не было заветного содержания, и который понимал Завет как договор, сделку, и выгораживал себя и своё, на основе каких-то правил исполнения Закона. Это было отвержением Завета и затем, осознанным богоборчеством. Религиозные действия сохраняются, но приобретают противоположный смысл. Каинский дух возникает в жертвоприношении (Авель) и утверждается в нём (Христос). А Христос восстановил правильное понимание жертвы: Кесарю – кесарево, а Богу – богово, т.е. ВСЁ. Богу – жизнь, и Он тебе – жизнь. И вот с этим КАТЕГОРИЧЕСКИ не согласен Каин.
Авраам же в Завете дал действовать Богу, он ждал, когда Бог явится и соединит рассечённое. Так и Церковь в своей преемственности, имела силу дождаться пришествия Христа, и исцеления им человечества.
Бог обещает землю от реки и до реки, от Нила до Евфрата, но это две реки рабства. Нил – рабство насильное, Евфрат – добровольное, ибо на нём стоит Вавилон. Но эта река могла бы быть границею Израиля на востоке, при условии сохранения сыновства от Авраама. В Завете есть открытый смысл – предсказание о возвращении народа из Египта. Но есть и второе, мессианское пророчество – придёт на Землю Христос Спаситель и освободит сынов Авраама. И Бог завещает Аврааму не географический регион от реки и до реки, а всю Землю от плена и рабства. И после грехопадения и после потопа Божественный план не изменился – Бог хочет, чтобы человек с ним соединился и приобрёл всю Землю. Ной же должен был принять господство в земной жизни, но его сыны не удержали Завета, поэтому в истории случился Вавилон.
Всё, что было сказано Ною, наследует Авраам, но он выходец из Вавилона, и ему отдельно даётся обещание защиты от всякого рабства, особенно от духовного. Свобода от рабства – это спасение. Иудеи же понимали свободу именно буквально, своим происхождением от рода Авраама. Рабы думали, что они свободны, и искали повод, как убить освободителя – Христа.
Бог перечисляет народы, которые встретятся с потомками Авраама, и в этом списке опять есть амореи. И территория обитания этих народов намного шире, чем территория между этих двух рек. Бог обещает Аврааму всю Землю, в том числе и эту маленькую часть, где стоит Вавилон. А амореи здесь уже только племя, а не символ.
Итак, Авраам спросил у Бога – Как узнаю, что буду наследовать Землю? И это знание осуществилось через Завет. Познать весь смысл Завета Авраам в тот момент не мог, ибо он очень сложен. Однако он многое постиг. В Завете было содержание Веры ветхозаветных праведников. Они так глубоко проникались Божественным замыслом, что их Вера становилась подлинно ЗНАЮЩАЯ, хотя сам замысел – Боговоплощение, ещё не мог прийти на сердце никому, ни человеку, ни ангелу. ЗНАЯ – ПОЗНАЙ, сказал Бог Аврааму, и ему теперь невозможно не знать, ибо он стал другим человеком.

К этому уроку имеем мы эпиграф. Я процитирую его:

1. долгое время, долго;
2. вечность, вечно, вовек;

На греческом: αἰώνιος аиóниос имеет значения: вечный (без начала и без конца), постоянный, непрерывный.

32 Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего? (Рим.8:32).

Прочитаем текст Писания:

В еврейской Библии упоминается ряд заветов (на иврите : בְּרִיתוֹת ) с Богом ( ЯХВЕ ). Ноев Завет (в Бытии ), который находится между Богом и всех живых существ, а также ряд более конкретных пактов с отдельными лицами или группами. Библейские заветы включают заветы с Авраамом, всем израильским народом, израильским священством и династией царей Давида. По форме и терминологии эти заветы перекликаются с договорными соглашениями в окружающем древнем мире.

СОДЕРЖАНИЕ

Древние ближневосточные договоры

Терминология заветов

Растворение формы завета

Согласно Менденхоллу, давление со стороны внешних захватчиков привело к тому, что свободно связанные израильские племена слились в монархическое единство ради стабильности и солидарности. Он также утверждает, что во время этой консолидации новое государство также должно было объединить религиозные традиции, принадлежавшие различным группам, чтобы предотвратить разногласия со стороны тех, кто мог бы полагать, что формирование государства заменит прямое управление от Бога. Следовательно, продолжает Менденхолл, эти слабо связанные племена объединились согласно завету Моисея, чтобы узаконить свое единство. Они считали, что подчиняться закону - значит подчиняться Богу. Они также верили, что царь был приведен к власти в результате Божьей милости, и что это воцарение было исполнением Божьего обещания о династии Давиду. Менденхолл также отмечает, что возник конфликт между теми, кто верил в завет Давида, и теми, кто верил, что Бог не поддержит все действия государства. В результате обе стороны стали относительно отчужденными, а завет с Давидом и завет Моисея были почти полностью забыты.

Библейские заветы

Количество библейских заветов

Завет с ноем

Благодарственное предложение Ноя (около 1803 г.) Джозефа Антона Коха . Ной строит жертвенник Господу после того, как был избавлен от великого потопа ; Бог посылает радугу в знак своего завета.

Ной и поколения его потомков должны были, в свою очередь, производить потомство, а не проливать человеческую кровь (убийство), потому что человечество было создано по образу Бога. Кроме того, человеку было запрещено употреблять в пищу мясо с кровью, поэтому кровь должна быть слита с животного перед употреблением.

Завет с Авраамом

В главах 12–17 Бытия можно выделить три завета, основанные на различных источниках яхвистов , элохистов и священников . В Бытие 12 и 15 Бог дарует Аврааму землю и множество потомков, но не ставит никаких условий (то есть это было безусловным) для Авраама для выполнения завета.

Напротив, Бытие 17 содержит завет обрезания (условный).

Согласно Вайнфельду, завет с Авраамом представляет собой завет дарения, который связывает сюзерена. Это обязанность хозяина перед своим слугой и включает в себя дары, данные людям, которые были верны своим хозяевам. В завете с Авраамом в Бытие 15, именно Бог является сюзереном, который берет на себя обязательства и клянется сдержать обещание. В завете есть процедуры принесения клятвы, которые включают коптильню и горящий факел. Есть много общего между Бытием 15 и деянием Авва-Эль. В Бытие 15 и аналогично в деяниях Абба-Эль клятва дает высшая сторона. Более того, клятвы в обоих случаях связаны с ситуацией, когда подчиненная сторона доставляет животных, в то время как вышестоящая сторона дает клятву.

Завет с Авраамом является частью традиции жертвоприношений завета, восходящей к третьему тысячелетию до нашей эры. Животные, которых закалывают в соответствии с заветом 15 главы Бытия, считаются жертвоприношением. И именно этот завет сохраняет жертвенный элемент наряду с символическим актом.

Завет с мозаикой

Помимо своей основной религиозной цели, завет с Моисеем был еще и политическим. Он утвердил Израиль как святой народ, особое владение Бога (Исх. 19: 5-6), с его избранным ангелом-хранителем и пастырем Яхве / Эль-Элионом .

Бог дал детям Израиля Субботу как постоянное знамение этого завета.

Священнический завет

Священнический завет ( иврит : ברית הכהונה Брит ха-kehuna ) завет , который Бог заключил с Аароном и его потомками, в Ааронове священства , которые содержатся в Библии на иврите и Устной Торе . В еврейской Библии также упоминается еще одно вечное священническое обещание, данное Финеесу и его потомкам.

Завет Давида

Царственный завет был заключен с Давидом (2 Цар. 7). Он обещал навсегда установить его династию, признавая, что первоначальные обещания царского завета были даны предку всего народа Аврааму.

Завет с Давидом делает Давида и его потомков царями объединенной монархии Израиля (в которую входила Иуда). Завет Давида - важный элемент еврейского мессианизма и христианского богословия . В иудейской эсхатологии , то мессией , как полагают, будущий еврейский царь из рода Давидова линии , который будет помазан святым елеем помазания , собрать евреев обратно в Землю Израиля , швейцаром в эпоху мира, построить Третий Храм , иметь наследника мужского пола, воссоздать синедрион и управлять еврейским народом в мессианскую эпоху .

Скрижали с Десятью заповедями хранились в Ковчеге Завета , и он стал символом израильского народа и присутствия Бога с Его народом. Таким образом, когда царь Давид хотел сделать Иерусалим своей столицей, он принес туда Ковчег (2 Царств 6).

Христианский взгляд на завет с Давидом

Христианский богослов Джон Ф. Уолворд утверждает, что завет с Давидом заслуживает важного места в определении целей Бога и что его толкование подтверждает доктрину о будущем царствовании Христа на земле . В то время как еврейские богословы всегда считали, что Иисус не оправдал ожиданий иудейского мессии , диспенсационные (исторически-грамматически буквальные) библейские богословы почти единодушны в том, что Иисус полностью выполнит завет Давида, положения которого Уолворд перечисляет как:

У Давида должен быть еще не родившийся ребенок, который унаследует его и установит его царство.
Сын (Соломон) построит храм вместо Давида.
Престол его царства будет утвержден навсегда.
Престол не будет отнят у него (Соломона), даже если его грехи оправдывают наказание.
Дом Давида, престол и царство будут утверждены на веки (2 Царств 7:16).

Новый завет (христианин)

Новый Завет - это библейское толкование, первоначально полученное из фразы из Книги Иеремии в Еврейских Писаниях . Его часто считают эсхатологическим мессианским веком или грядущим миром, и это связано с библейской концепцией Царства Божьего .

Христиане видят в Иисусе посредника в этом Новом Завете, и что его кровь, пролитая при его распятии, является необходимой кровью завета : как и все заветы между Богом и человеком, описанные в Библии, Новый Завет считается «узами в кровь суверенно управляется Богом ". Было высказано предположение, что Новый Завет - это Закон Христа, сказанный во время его Нагорной проповеди .

Исламский взгляд

Завет Моисея упоминается в ряде мест Корана как напоминание для евреев, два племени которых населяли Медину во времена Мухаммеда . В этих стихах также упоминаются конкретные заповеди Декалога и, по словам Бога, евреи упрекаются за то, что они наглели и проявляли насилие против пророков - их группу они называли лжецами, а других пророков среди них они убивали - [ Коран 4: 155 ] [ Коран 5:70 ], хотя они согласились соблюдать их во время заключения завета.

В Коране также говорится, как Бог проклял детей Израиля и заставил их страдать за нарушение завета [ Коран 4: 155 ] [ Коран 5:13 ], а также упоминаются другие заветы, такие как пророческий завет с израильтянами в Коране 3:81 , Заветы Ноя и Авраама в Коране 33: 7 , а также в Коране 5:14 и Коране 7: 169 - завет, заключенный с последователями Иисуса (очевидно, очень отличающийся от того, как его толкуют христиане), которые также не соблюдали его по собственному желанию. .

Начиная с двенадцатой главы, книга Бытия переключает наше внимание с общечеловеческой перспективы на судьбу одного семейства, которое впоследствии превратится в народ. Главной ее фигурой является патриарх Авраам, одно из самых значительных лиц в истории спасения человечества.

2.1. Призвание. Обетование

Первый шаг, который предлагается сделать Авраму – это шаг полного самоотвержения, нечто подобное смерти. В древних обществах никакого понятия о ценности человека или о каких-то достоинствах человеческой личности, или о правах этой личности не существовало. Человек реализовывался как личность, как человек, когда он был членом социума, когда он был членом какого-то общества. Почему великие древние философы так спокойно относились к рабству? Человек – это некоторое существо, которое обладает правами гражданства, являясь гражданином полиса. Если это существо (в данном случае раб) гражданином не является, то оно не является человеком. Поэтому никакой эксплуатации человека человеком нет, есть просто вот такое удобное, хорошее, умное орудие труда, но человеком оно не является, потому что не имеет гражданских прав. Если кто-то убил какого-то чужестранца в поле, то он особого преступления не совершил, точно убил просто животное, и все.

Понятие о достоинстве, о ценности человеческой личности – это понятие уже новозаветное, понятие христианское: человеческая личность ценна потому, что о ней помнит Бог, потому что она создана по образу и подобию Божьему, потому что она именно в очах Божиих имеет свою ценность. И вот именно этот опыт предлагается приобрести Авраму. Единственной опорой, единственным смыслом и ценностью в его жизни с этого момента становится Бог, который предлагает ему идти в неизвестную землю.

И вот, уходит Аврам, и с ним идет племянник его Лот – здесь опять же не говорится, почему с ним идет Лот. Знаем, что Лот также был праведником, вероятно, мы видим нечто подобное вхождению в Ноев ковчег. Этот человек Лот как-то верой своей прозрел то, что в этом исходе Аврама из Харрана проходит, может быть, центральная линия всей человеческой истории. Эта цепочка от Адама ко Христу, линия человеческого спасения, приобщения к Царству Небесному, – она именно вот сейчас идет через Аврама и реализуется в этом исходе из Харрана. И, возможно, поэтому Лот присоединяется к Авраму и уходит вместе с ним.

И вот они приходят в землю Ханаанскую и останавливаются недалеко от Сихема, где Господь является Авраму и говорит, что потомству его отдаст Он эту землю5. Аврам ставит на том месте первый в Палестине жертвенник Богу и приносит там жертву. Здесь впервые со времени изгнания из рая в Писании говорится о явлении Бога праведнику. Это тоже особым образом подчеркивает высоту подвига Аврама. Обратите внимание, что до Моисея, до времени Синайского закона функции священника принадлежат, как правило, главе семьи, и жертвоприношения специальным образом не регламентируются. Жертвенники ставятся и жертвы совершаются по каким-либо случаям там, где это понадобится.

2.2. Путешествие в Египет

Продвигаясь на юг страны, Аврам был вынужден по причине голода совсем оставить Палестину и уйти в Египет. Здесь, опасаясь быть убитым из-за красивой жены, он представляет ее как свою сестру. Это не было ложью, т.к. она действительно была его единокровной сестрой (Быт. 20:12), но и не было полной правдой. Вверяя свою судьбу и судьбу Сары в руки Божии, Аврам, предвидя неизбежность разлучения, предохраняет египтян от посягательства на убийство.

2.3. Разделение с Лотом

2.4. Встреча с Мелхиседеком

И, наконец, мы видим, что Аврам приносит ему десятину. Как впоследствии объяснил апостол Павел, Левий, – то есть родоначальник священства ветхозаветного, тогда еще, будучи в чреслах Аврама, принес десятину Мелхиседеку, поскольку меньший благословляется большим, – это говорит о том, что священство Христово по чину Мелхиседекову превосходит ветхозаветное, левитское священство.

2.5. Завет Божий с Авраамом. Рождение Измаила

В следующих главах описывается великое событие – заключение завета Бога с Авраамом. Обратите внимание, что описание завета как бы растягивается на несколько глав, а по времени это тринадцать лет жизни Авраама. Начало – в пятнадцатой главе.

Затем Авраму было открыто, что впоследствии его потомки будут пришельцами земли египетской и 400 лет будут там в рабстве, но потом вернутся и наследуют эту землю. И в общих чертах описывает территорию, которая ему обещается: от реки Египетской, до великой реки, реки Евфрата6.

Видимой причиной отсутствия наследника было неплодство Сары. И тогда Сара предпринимает некоторые меры, вполне соответствующие законодательству своего времени, а именно, она дает Авраму в наложницы свою служанку Агарь, с тем, чтобы рожденный ею на колени госпожи ребенок считался потом их, то есть его и Сары, законным сыном. Родившемуся младенцу дают имя Измаил. Однако не ему должно было стать наследником.

Обетование земли можно понять в узком смысле, что в какие-то времена те люди, которые произойдут от Авраама, будут жить на определенной географической территории, и Бог будет им всячески покровительствовать. Но можно, конечно, понять это и более глубоко. И даже само Священное Писание заставляет нас понимать это таким образом. Почему? Потому что если бы речь шла только о простом физическом умножении потомков Авраама и приобретении ими определенной территории (что само по себе исполнилось), то Священное Писание Ветхого Завета вполне могло насчитывать в себе только шесть книг: Пятикнижие и книгу Иисуса Навина. Поскольку итогом книги Иисуса Навина мы видим весьма размножившихся потомков Авраама, которые захватили себе землю, хотя не совсем в тех границах, как здесь сказано, но основную ее часть. Собственно, после этого обязательство Бога перед людьми было выполнено и содержание Ветхого Завета исчерпано. Однако после этого мы видим еще тысячелетнюю историю, которая говорит о том, что речь идет не только о приобретении какого-то участка земной поверхности. Ведь Авраам лично так ничего и не получил. Значит, земля обетованная есть прообраз чего-то. Понятно чего – Царствия Небесного. Следовательно, речь идет о возвращении человеку потерянного рая, главной особенностью которого была полнота и свобода богообщения, близость Бога к человеку. Когда мы будем говорить о книгах пророческих и найдем там обетование о Новом Завете, то одно из центральных составляющих его будет то, что Господь обещает быть Богом тем, кто войдет с Ним в этот Завет. Так что можно смело утверждать, что по вере своей Авраам получил обетование о Новом Завете.

2.6. Обрезание

2.7. Перемена имени и обещание сына

2.8. Шестое явление Бога Аврааму. Откровение Святой Троицы

Шестое богоявление произошло у дубравы Мамре (т. е. принадлежавшей Мамре аморреянину, союзнику Авраама – Быт. 14:13), где поселился Авраам после разделения с Лотом.

2.9. Обстоятельства гибели Содома и Гоморры

В Содоме и Гоморре и десяти праведников не обрелось. Спасся оттуда только Лот с дочерьми, от которых берут начало Моавитяне и Аммонитяне.

2.10. Наследники Авраама

Очень интересен пример толкования Священного Писания, который мы встречаем в беседах святителя Филарета относительно трех последовательных наследников Авраама: Елиезера, Измаила и Исаака. В их лице он видит изображение трех периодов жизни Церкви – патриархальный, подзаконный и новозаветный.

Кроме того, в них можно увидеть три вида устроения человеческой души по отношению к Царству Небесному.

Елиезер изображает собой естественно благоустроенную жизнь: человек начинает трудиться, делая какие-то первые опыты самоотвержения, но пребывает в недоумении и неизвестности относительно своего спасения. И утомившись от этой неизвестности, человек начинает считать свое природное состояние за благодатное. Он опирается на естественные добродетели: человеколюбие, милосердие, чтобы на них основать все право наследия Вечного. Делается сие из простоты, и если человек молится Богу, то ему открывается, что эти добродетели, порождение плоти и крови, Царство Божие не наследуют. Нередко приходится слышать о ком-то: он в Бога не верует, в церковь не ходит, но он хороший, добрый, всем помогает, никого не обижает – разве он не спасется? Так вот, оказывается, что естественная легкость характера, хорошее воспитание, приятность в обращении еще не делают нас сыновьями Благодатного Царства, как Елиезер, которому Аврам сначала собирался оставить весь свой дом, действительно не стал наследником обетования.

Следом Измаил, который стал результатом неплодства Сарры и родился от Агари. Это рождение толкуется следующим образом. Бездетность Сары и Аврама являет собой пример души, которая долго не чувствует спасительных плодов возрождения и уверенности в истине благодатных обетований, и по нетерпеливости стремится усиленными действиями способствовать пришествию скорейшему благодати. Эти усилия, эта деятельность проявляются в каких-то делах внешних, в делах внешнего благочестия или, как в Ветхом Завете, делах законных. И вот это смешение Аврама с Агарью есть смешение животворящего духа веры с убивающей буквой закона, свободы веры, которую изображает Авраам, с рабством закона (ср. Гал. 4:24-25).

Когда Бог дает Авраму обетование Исаака, то печатью этого обетования и залогом его рождения дается новое имя Авраам и обрезание, которое изображает собой таинство христианское, поскольку в крещении христианин получает некое новое таинственное имя и новое, духовное рождение.

2.11. Великое искушение Авраама

И, наконец, седьмое и восьмое богоявления связаны с принесением в жертву сына Авраама – Исаака. Перед нами встает вопрос, который часто вызывает недоумение даже у самих православных. Вопрос этот ставится таким образом: зачем же Богу нужно было проверять веру Авраама? Разве Бог не знал, что Авраам в него верует, когда уже Авраам поверил Богу, и вера эта вменилась ему в праведность? Иногда формулируют более жестко: разве можно так издеваться над отцом, велеть ему принести в жертву собственного сына, зачем это было нужно? Обычный ответ — в этой жертве мы видим прообраз крестной жертвы Сына Божия, — сразу проблему не снимает. Стоит ли ради создания прообраза так жестоко обращаться с Авраамом? Говорят: нет, все-таки Бог у вас какой-то злой, с людьми зло и нехорошо обращается, – нам Бог такой не нравится. А Авраам – просто фанатик.

Теперь нам совершенно ясна причина обилия прообразовательных черт. Это не просто инсценировка, два события имеют глубокую внутреннюю связь. Христос безропотно подчиняется Отцу, и Исаак подчиняется; Христос несет крест, и Исаак несет дрова. Прежде жертвы, Авраам с сыном совершают трехдневное путешествие. И если мысленно Авраам заклал Исаака сразу, то трехдневное путешествие предуказывает на трехдневное пребывание Спасителя во гробе. И, наконец, как вместо Исаака приносится в жертву агнец, так и Христос-Агнец приносится в жертву за всех людей.

Авраам являет великую высоту самоотверженной любви к Богу, которая делает его причастником тайны. Это та же самая высота, на которой Моисей молил Бога о спасении Израильтян даже ценой своего собственного отвержения и своей собственной гибели. Точно так же Апостол Павел говорил, что он готов был быть отрешенным от Христа ради спасения своего народа.

И последнее. Гора, на которой совершается жертвоприношение Исаака, по преданию, гора Мориа (ср. Быт. 22:2), на которой впоследствии был сооружен Иерусалимский храм.

2.12. Что такое завет

Приложение

Архим. Таврион Батозский [6, с. 197–198]:

Св. Ириней Лионский (Против ересей 4.7.1) [17, с. 332]:

Прп. Исидор Пелусиот [18, ч. 1, с. 22]:

Свт. Филарет Московский [40, ч. 2, с. 48]:

Иисус Христос в постепенном действии Своего ходатайства между Богом и человеками есть путь и истина и жизнь (Иоанн 16:6). В церкви патриархальной и ветхозаветной Он являлся как единый среди многочисленных распутий Путь, через обетования, прообразования, очищения, ведущий к Божественной истине: в Новом Завете Он открывается преимущественно как всеобщая Истина всех времен и всех народов, вещественность образов и сеней, просвещение сидящих во тьме язычества: во втором, наконец, пришествии Своем Он прославится, как единая всеобщая вечная Жизнь, да и сама смерть пожерта будет Его победою. Две последние эпохи заключаются в первой как цвет и плод в семени или новосаждении. И если родом и образом новосаждения предвещается цвет и плод: то удивительно ли, что ветхими днями Церкви предобразуются дни ее обновления и славы?

Но как во всеобщей Церкви каждый человек, обращающийся к Богу, есть как бы частная церковь Его: то не должно казаться смешением понятий и то, если путь Провидения и веры в церкви видимой приемлет за указание на внутренний путь человека к соединению с Богом.

Свт. Филарет Московский [40, ч. 2]:

«Путь Аврама из земли рождения в землю обетования есть образ пути самоотвержения, которым человек из состояния поврежденной природы переходить должен в состояние Благодати.

Каждый верующий имеет от Бога то же повеление, как и отец верующих – оставить все и отвергнуться себя самого. Любящий отца или мать более нежели Меня, не достоин Меня, глаголет Господь (Мат. 10:37).

Каждому верующему обещано и благословение Аврамово в Иисусе Христе, (Гал. 3:14). Нет никого, кто бы оставил дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради Меня и Евангелия, и не получил бы ныне, во время сие и при гонениях, во сто крат более домов и братьев, и сестер, и отцев, и матерей и детей, и земель, и веке грядущем жизни вечной (Мар. 10:29–30).

Верующий, оставляя свою, творит Божию волю с таким же неограниченным послушанием, с каким Аврам пошел, как сказал ему Иегова. Бог глаголет нам в природе, в св. Писании, в совести, в приключениях жизни управляемых Его провидением. Идти, как скажет Иегова, есть правило, в котором заключается весь путь взыскующих грядущего града небесного.

«Путешествие Аврама в Египет есть продолжение очистительных его искушений.

После обитания в стране Халдейской, плодоносной, и в Харране, где он умножил свое имущество, едва вступает он в землю обетования, как изгоняется из нее гладом. В каком мраке в сие время должны были представиться обетования Божии; и как трудно было сохраниться от преткновения самой твердой вере!

Оставляя на время землю, поражаемую вышнею рукою, Аврам впадает в руки человеческие. Опасность его становится час от часа видимее; а избавление представляется час от часа менее удобным. Уже супругу, от которой должен был надеяться благословенного плода, он видит в позорном плену иноплеменника.

Казалось, что предводившая и покрывавшая Аврама рука Господня совсем отступила от него; как вдруг она является в самом Фараоне, и, поражая его, делает его своим орудием для безопасности праведника.

Подобное нечто случается с человеком на внутреннем пути веры.

После того, как, совершив часть сего пути, он уже приемлет от Бога некоторые благодатные дары, и начинает вкушать, яко благ Господь; после того как Благодать как бы перстом показует ему землю обетования, – внутреннее царство Божие, – она скрывается паки, и он остается сух и бесплоден, алчен и жаждущ.

Опасное для него состояние есть то, когда он желает и думает найти для себя пищу в Египте, – в упражнениях мира; душа нечувствительно делается пленницею его сует, и угрожается растлением от его прелестей.

«Если от истории разлучения Аврама и Лота отделить мысленно частные обстоятельства лиц: то в основании ее откроются отличительные свойства и действия двух человеков: одного, по вере, преданного воле Божией; другого, в природе, следующего собственной воле.

И тот и другой имеют многие общие блага, не только внешние, но иногда и внутренние, как то: познание главных истин веры и добрые дела закона. Но предающий себя воле Божией, по мере успеха в умерщвлении своей воли, чувствует противоречие между своими побуждениями и действиями обращающегося с ним в общежитии естественного человека, и, будучи впрочем, привязан к нему любовью, яко к ближнему и брату, ищет некоторым образом удалить и сокрыть себя от него, для избежания обоюдного соблазна.

Преданный воле Божией предоставляет ближним все блага, которыми может и имеет право пользоваться, будучи расположен довольствоваться, так сказать, останками оных из рук Промысла. Но чем более он сокращает и отсекает собственные желания, дабы дать место воле Божией: тем более щедрит и обогащает его Бог Своими дарами и обетованиями, соделывая каждое действие его семенем жизни вечной, и с каждым шагом пути его приближая его к отечеству небесному.

Читайте также: